三生石的典故及出處

時(shí)間：2021-04-30 11:18:14 語(yǔ)文百科

三生石的典故及出處

　　典源出處

　　唐·袁郊《甘澤謠》：“圓觀者，大歷末洛陽(yáng)惠林寺僧，能事田園，富有粟帛，梵學(xué)之外，音律貫通。時(shí)人以富僧為名，而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當(dāng)天寶之際，以游宴歌酒為務(wù)，父憕居守，陷于賊中，乃脫粟布衣，止于惠林寺，悉將家業(yè)為寺公財(cái)，寺人日給一器食一杯飲而已，不置仆使，絕其知聞，唯與圓觀為忘言交。促膝靜話，自旦及昏，時(shí)人以清濁不倫，頗招譏誚，如此三十年。二公一旦約游蜀川，抵青城峨嵋，同訪道求藥。圓觀欲游長(zhǎng)安，出斜谷，李公欲上荊州出三峽，爭(zhēng)此兩途，半年未決，李公曰：‘吾已絕世事，豈取途兩京?’圓觀曰：‘行固不由人，請(qǐng)出從三峽而去。’遂自荊江上峽，行次南洎，維舟山下，見(jiàn)婦女?dāng)?shù)人，鞗(tiao) 達(dá)錦鐺，負(fù)甕而汲。圓觀望而泣下曰：‘某不欲至此，恐見(jiàn)其婦人也。’李公驚問(wèn)曰：‘自此峽來(lái)，此徒不少，何獨(dú)泣此數(shù)人?’圓觀曰：‘其中孕婦姓王者，是某托身之所，逾三載，尚未娩懷，以某未來(lái)之故也; 今既見(jiàn)矣，即命有所歸，釋氏所謂循環(huán)也。’謂公曰：‘請(qǐng)假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，亦訪臨，若相顧一笑，即其認(rèn)公也。更后十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見(jiàn)之期也。’……李公三日往觀新兒，襁褓就明，果致一笑。李公泣下，具告于王。王乃多出家財(cái)，厚葬圓觀。明日，李公回棹，言歸惠林，詢(xún)問(wèn)觀家，方知已有理命。后十二年秋八月，直詣?dòng)嗪迹捌渌s。時(shí)天竺寺山雨初晴，月色滿川，無(wú)處尋訪。忽聞葛洪川畔，有牧豎歌竹枝詞者，乘牛叩角，雙髻短衣，俄至寺前，乃圓觀也。李公就謁曰：‘觀公健否?’卻問(wèn)李公曰：‘真信士矣。與公殊途，慎勿相近。俗緣未盡，但愿勤修，勤修不墮，即遂相見(jiàn)。’李公以無(wú)由敘話，望之潸然。圓觀又唱竹枝，步步前去。山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，尚聞歌聲，詞切韻高，莫知所謂。初到寺前歌曰：‘三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)不要論。慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存。”又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲話因緣恐?jǐn)嗄c。吳越溪山尋已遍，卻回?zé)熻系蕴痢！?/p>

　　釋義用法

　　傳說(shuō)唐代僧人圓觀 (一作圓澤) 和李源交好，后圓觀逝去托生，約李源十二年后在杭州相見(jiàn)。李源屆時(shí)前往，見(jiàn)一牧童，唱著“三生石上舊精魂”的山歌而來(lái)，此童即是圓觀后身。后以此典指人交往深厚，歷時(shí)長(zhǎng)久; 或與某人某事物有緣分，相約長(zhǎng)久。

　　用典形式

　　【石交】宋·張?jiān)桑骸肮蚕彩环戤惪h，更陪彩筆賦春愁。”

　　【三生心】宋·陳與義：“恍然結(jié)愿香，獨(dú)會(huì)三生心。”

　　【三生石】宋·陳與義：“時(shí)求一滴水，為洗三生石。”元·薩都拉：“攢眉入社笑陶令，載酒三生石上逢。”元 ·蕭列：“三生石，情緣千里，風(fēng)月柴門(mén)。”

　　【三生客】清·王夫之：“慚愧千金無(wú)報(bào)處，三生客在自蒸砂。”

　　【三生夢(mèng)】元·張翥：“墨池雪嶺三生夢(mèng)，映起縞衣仙子。”

　　【三生愿】宋·陸游：“山林已結(jié)三生愿，朝市誰(shuí)非九折途?” ，

　　【訪圓澤】宋·蘇軾：“欲向錢(qián)塘訪圓澤，葛洪川畔待秋深。”

　　【圓澤賢】宋·蘇軾：“一悟鏡空老，始知圓澤賢。”

　　【重逢圓澤】明 ·徐渭：“半脫昆盧驚削雪，重逢圓澤是投胎。”

　　【彈指三生】宋·蘇軾：“駐景恨無(wú)千歲藥，彈指三生斷后緣。”

　　【三生石上夢(mèng)】宋·黃庭堅(jiān)：“三生石上夢(mèng)，記是復(fù)疑不。”