七政（七緯）
七政(七緯)：日 月金 木 水 火 土
七政
簡介：
古天文術語，亦稱七曜、七緯，其意思說法不一。是古代漢族人民將太白星(金星)、歲星(木星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)、鎮星(土星)稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星(日)、太陰星(月)，合稱七曜。七曜占在古代漢族星占學上均十分重要。
詞語信息：
【詞目】七政
【釋義】
古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
詳細解釋：
1、古天文術語，亦稱"七曜"、"七緯"，其意思說法不一:
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易·系辭》:"天垂象，見(現)吉兇，圣人象之。此日月五星，有吉兇之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。"
《書·舜典》:"在璇璣玉衡，以齊七政。"孔傳:"七政，日月五星各異政。" 孔穎達 疏:"七政，其政有七，于璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。"《史記·五帝本紀》:"於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。" 中的"以齊七政" 裴骃集解引鄭玄注同此說。
②指北斗七星。
《史記·天官書》:"北斗七星，所謂'旋璣玉衡以齊七政'。"
裴骃集解引馬融注《尚書》云:"七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火，謂熒惑也;第四曰煞土，謂填星也;第五曰伐水，謂辰星也;第六曰危木，謂歲星也;第七曰剽金，謂太白也。日月五星各異，故曰七政也。"
③指天、地、人和四時。
《尚書大傳》卷一:"七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。"
2、古代兵法里指人、正、辭、巧、火、水、兵七者。
《司馬法》:"一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。"
七緯
簡介：
古代漢族人民將、太白星(金星)、歲星(木星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)、鎮星(土星)稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星(日)、太陰星(月)，合稱七曜。七曜占在古代漢族星占學上均十分重要。
詞語信息：
1、書名。漢代方士化的儒生依據今文經學附麗經義制作的《尚書緯》、《詩緯》、《易緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》的統稱，也稱"七經緯"。
2、書名。[清]趙在翰輯，三十八卷,為七經緯的輯佚之作。卷端依次有阮元序、葉紹本序和張師誠序。正文三十七卷，首列《易緯八種》八卷。其后按照《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經緯》的順序輯錄各緯逸文，篇目以《后漢書·樊英傳》李賢注所列緯書題目為準，纂成二十九卷。其中除《易緯》外，六種緯書末皆附本緯佚文一篇，名之為《七緯附錄》。卷三十八為《七緯敘錄》和《敘目》，末附李大瑛、楊應階跋語各一節。有清嘉慶十四年(1809年)福州小積石山房刻本，1994年上海古籍出版社編輯出版緯書輯佚書匯編《緯書集成》，即據此本重印。
詳細解釋：
"緯"是相對于"經"而言的，如織布之豎經橫緯，"七緯"就是"七經"之"緯"。
春秋以前，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》本屬"舊法世傳之史"，凡有教養的貴族子弟，都要學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》。儒家學派的孔子教授弟子，傳習"六藝"，其中使用的主要教材也是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等，后來成為儒家門人世代傳習的主要內容。
六藝初不稱"經"，"經"名是因傳記的興起而得名。經是儒家后學對六藝的尊稱，有傳記而后有"經"名。孔子教學口義，當時弟子各有所記。其中一部分由七十子后學集結為《論語》，另一部分《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的口義，師弟相傳，儒家后學再加以引申發揮，就形成了眾多的六藝傳記。
到了漢代，由于漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，立五經博士，儒學定于一尊，《詩》、《書》、《禮》《易》、《春秋》成為官方的法定經典，取得了意識形態上的統治地位。在漢代，五經、六藝具有崇高的權威性，但經書畢竟是古代的東西，即使在某些方面具有指導意義，也總難和當時的政治與現實需要緊密結合。
秦漢以來出現了一批方士化的儒生，把陰陽術數帶進了儒學。為了使經學與當時的政治現實結合，方士化的儒生開始神化孔子和經學，把孔子說成是一位能通過去、知未來的"神圣"，把六經變成神學經典，于是就產生了"孔子為漢制法"的神學預言。在儒學宗教化的'氣氛下，方士化的儒生開始大量炮制讖緯，讖緯神學由此形成。
"讖"是神的預言，"緯"是與"經"相配的。讖緯的出現，既依附于孔子和儒家經典，又可以借助于宗教神權的力量來指導現實和預示未來的吉兇禍福。這樣既便于同漢代的現實和政治結合，并以神權的力量增加了經學的權威性，從而鞏固了經學的統治地位，這就是讖緯附經，亦以輔經的妙用。讖緯在后漢時代，號為"內學"，尊為"秘經"，盛極一時。讖緯不僅與經平起平坐，幾乎有取代經學的趨勢。
漢代只有"五經"，而因為"樂"是孔子傳習的"六藝"之一，也具有"經"的地位，所以為之制作的緯書就直接稱為《樂緯》;《孝經》和《論語》本來屬于傳記，但漢代重視"孝"，非常認可《孝經》里說的"夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"的話，認為孝可以感天動地，故予大力推崇，甚至帝王名號里也加個"孝"，如"孝文"、"孝武"。在緯書中，常把《孝經》與《春秋》并舉，如《孝經緯鉤命決》里說:"孔子在庶，德無所施，功無所就，志在《春秋》，行在《孝經》。以《春秋》屬商，《孝經》屬參。"又說:"孔子云:'欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》;崇人倫之行，在《孝經》。'"可見在漢代人心目中，《孝經》是是孔子所著，和作為經的《春秋》地位相同;《論語》則是記孔子記其門人言行之書，故也受到追捧和重視，也都為之制作了緯書。但是"緯"是相對于"經"而言的，既然不是經，就不能稱為緯，所以起初稱《孝經讖》和《論語讖》。而實際情況是，自東漢以降，讖與緯實無分別，所以《春秋緯》、《詩緯》也可以稱為《春秋讖》、《詩讖》，《孝經讖》、《論語讖》也可以稱為《孝經緯》、《論語緯》。由于漢代對《孝經》的重視，它具有與"經"的同等的地位，所以后人把《書緯》、《易緯》、《詩緯》、《禮緯》、《春秋緯》、《樂緯》、《孝經緯》統稱為"七經緯"或"七緯"，里面不包含《論語讖》。就現在所知，《論語讖》只有八篇，而《孝經緯》或《孝經讖》卻有幾十種，可見漢代尊崇《孝經》遠遠超過《論語》。
漢代人認為緯書都是解說經義的，所以"緯"也被稱為"說"， 《困學紀聞》八言:"鄭康成注二《禮》，引《易說》、《書說》、《樂說》、《春秋說》、《禮說》、《孝經說》，皆緯候也。"
自魏晉以降，歷代禁毀圖讖，"七緯"除《易緯》八種之外皆佚，自元末以迄于清代，有眾多學者作了輯佚。日本學者安居香山、中村璋八在綜合前人輯佚成果的基礎上，修訂增補校勘，著成《緯書集成》一書，是到目前為止最為詳備的讖緯之書輯本
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