中國古代書畫鑒賞的各種涵義
導讀：從古至今，書畫“鑒定”總是與書畫“鑒賞”、書畫“鑒藏”相提并論，書畫“鑒賞”或“鑒藏”概念，它們可以包括識真偽、賞好壞。
從古至今，書畫“鑒定”總是與書畫“鑒賞”、書畫“鑒藏”相提并論，書畫“鑒賞”或“鑒藏”概念，它們可以包括識真偽、賞好壞、評優劣，現今則更多地被視為審美欣賞活動。而現代的“鑒定”概念則是明確針對書畫作偽，是用科學的方法判真偽，即“對”與“錯”或“真”與“偽”。它不是審美屬性而是更接近科學屬性。
中國書畫的辨偽活動，早在魏晉南北朝時期就已有記載。南朝陶弘景在《真誥敘錄》中說道：“昔見張道恩善別法書，嘆其精識。今睹三君跡，一字一畫，便望影懸了。”“善別”、“精識”，指的是一種直覺式的書畫鑒賞能力。在與梁武帝的往返論書啟答中，又有梁武帝答陶隱居書：“…逸少跡無甚極細書，樂毅論乃微粗健，恐非真跡。太師箴小復方媚，筆力過嫩，書體乖異，上二者已經至鑒，其外便無可付也。”在梁武帝與陶弘景評論王逸少法書之真偽的答啟中說道“二者已經至鑒，(恐非真跡)”，此“鑒”，是鑒別真偽之意，這恐怕是最早提及鑒別的語詞了。
在古代的書論畫論中，關于書畫鑒賞、鑒識的內容不少。而將書畫鑒賞作為專門內容探討的，開始于唐代，最知名者要屬唐張彥遠《歷代名畫記》。《歷代名畫記》第二卷“論鑒識收藏購求購玩”就是專門談論書畫鑒賞、收藏、閱玩諸學問。其中有云：“夫識書人多識畫，自古蓄聚寶玩之家，固亦多矣。則有收藏而未能鑒識，鑒識而不善閱玩者;閱玩而不能裝褫，裝褫而殊亡銓次者——此皆好事者之病也……”其中鑒識帶有鑒賞、賞玩之意。當然，就“鑒識”這個名稱而言：唐代或以前，有明確署名的鑒識人，也有名不副實的，他們未見得都是鑒賞家，大多為書畫入藏的經手人或見證人，有的甚至根本不懂書畫之鑒賞。
至宋代，書論畫論中每每談及書畫鑒賞之事。歐陽修《六一題跋》;董逌《廣川書畫跋》;黃長睿《東觀余論》都幾乎是鑒別碑帖書畫真偽、品評優劣高下之專書，宋初以降，書畫鑒賞之風氣大盛。其中尤以米芾為著名者，有《寶章待訪錄》、《書史》、《畫史》等著述傳世。其中有許多論及書畫鑒賞之內容。如《畫史》所述：“好事者與賞鑒之家為二等。賞鑒家謂其篤好，遍閱記錄，又復心得，或自能畫，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標韻，至假耳目于人，此謂之好事者……”這應該是最早對賞鑒下的一番定義：出于愛好，用心鑒別體會，并與書畫創作與收藏之能力聯系起來，與有財力而無鑒賞能力之好事者有本質之區別。這是古人對書畫鑒賞涵義的理解和闡述。其所謂賞鑒又大多帶有欣賞之意。并且，我們注意到，現在我們所說的鑒賞，在古代書論畫論中，更多的是“賞鑒”一詞，可見書畫欣賞功能更多地放在鑒定之前，居于首要位置。蘇東坡也認為“辨書”只要能欣賞書之優劣即可，若一定說能辨其真偽，都是言過其實的。這亦即是審美先于科學判斷或審美重于科學判斷之意。
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