袁牧是哪個(gè)朝代的
袁牧是誰(shuí)？他是哪個(gè)朝代的人呢？以下是是小編整理的袁牧是哪個(gè)朝代的，歡迎閱讀了解。
袁牧是哪個(gè)朝代的
清朝。
袁枚簡(jiǎn)介
袁枚（1716－1797），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，隨園先生。晚年自號(hào)蒼山居士，清代詩(shī)人、詩(shī)論家。浙江錢(qián)塘人。他是清代乾隆年間的進(jìn)士，才華出眾，詩(shī)文冠江南。他與紀(jì)曉嵐（清乾隆四庫(kù)全書(shū)的總編纂）有“南袁北紀(jì)”之稱(chēng)。
袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)是總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱(chēng)隨園先生。
一生以率情以行、風(fēng)格特異而聞名。曾自謂“孔鄭門(mén)前不掉頭，程朱席上懶勾留”。他好詠，好色，好錢(qián)，好游，好友，好花鳥(niǎo)泉石，不愿“為大官作奴”。在江寧（今南京）任上建得隨園后，思想“使吾官于此，即一月至焉；使吾居于此，則日日至焉”，因而辭去官職，“竟以一官易此園”。
自此，他就在這里過(guò)了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著述，編詩(shī)話(huà)發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來(lái)禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語(yǔ)涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉(cāng)山房集》；《隨園詩(shī)話(huà)》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《子不語(yǔ)》24卷及《續(xù)子不語(yǔ)》10卷；隨園食單1卷；散文，尺牘，隨園食單說(shuō)部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”。主張寫(xiě)詩(shī)要寫(xiě)出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫(xiě)出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩(shī)文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開(kāi)骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說(shuō)，認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩(shī)歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫(xiě)景詩(shī)飄逸玲瓏。袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫(xiě)身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
袁牧的隨園
清代著名文人、大才子袁枚，乃詩(shī)壇“性靈派”領(lǐng)袖。其字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人等�？滴跷迨迥辏�1716年）生于錢(qián)塘（今浙江杭州），乾隆四年（1739年）考為進(jìn)士，被授翰林院庶吉士，開(kāi)始步入仕途。三年后離開(kāi)京城，赴沭陽(yáng)（今屬江蘇）、江寧（今江蘇南京）等地?fù)?dān)任知縣。袁枚為人正直善良、為官勤于治政，所獲聲譽(yù)較佳，但封建官場(chǎng)約束羈絆多、惡習(xí)根深蒂固，故對(duì)于像他這樣的知識(shí)分子官員來(lái)說(shuō)，內(nèi)心世界的矛盾、煩惱和苦楚，在官場(chǎng)上究竟又能向誰(shuí)傾訴？
乾隆十三年（1748年）冬天，無(wú)意仕途的他辭官歸里，終于離開(kāi)了充滿(mǎn)是非和傾軋的當(dāng)時(shí)官場(chǎng)。之前因其曾在古都金陵做過(guò)官，十分喜愛(ài)當(dāng)?shù)厣酱ㄐ闵腿宋姆諊试谙嘀辛嗽摮莾?nèi)小倉(cāng)山（今五臺(tái)山）麓江寧織造隋赫德的園墅“隋園”后，遂以“三百金”購(gòu)為己有（袁枚《隨園記》）。相傳該園故址早先為明末文人吳應(yīng)箕寓居金陵時(shí)的私家園墅“吳氏園”，文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的父親曹頫后來(lái)購(gòu)得并予改建。后來(lái)又因曹家獲罪，該園被雍正朝廷沒(méi)收，劃撥給繼任江寧織造隋赫德所用。
袁枚接手隨園之際，“園傾且頹弛，其室為酒肆，輿臺(tái)嚾呶，禽鳥(niǎo)厭之，不肯嫗伏，百卉蕪謝，春風(fēng)不能花”（袁枚《隨園記》），呈現(xiàn)出一片荒敗景象。他對(duì)此進(jìn)行了精心規(guī)劃整修，還將之更名為“隨園”（寓意順其自然、隨遇而安）。經(jīng)過(guò)袁枚精心打理，該園環(huán)境變得更加清秀幽寂，風(fēng)光十分誘人。這些在袁枚的《隨園記》等相關(guān)文獻(xiàn)中多有記述。后來(lái)他又在《隋園詩(shī)話(huà)》中寫(xiě)道：“雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即余之隨園也�！�
袁枚辭官退隱、卜居隨園將近50載，修身養(yǎng)性，怡然自樂(lè)，該園遂成了他心中的詩(shī)意棲息地�！盁o(wú)求便是安心法；不飽真為卻病方”（袁枚自題個(gè)人書(shū)齋對(duì)聯(lián)）。從昔日文人相關(guān)詩(shī)文典籍中還可知，隨園內(nèi)曾有金石藏、環(huán)香處、小眠齋、峻山紅雪、香雪海、群玉山頭、綠曉閣、柳谷、牡丹巖、菡萏池、雙湖、渡雀橋、澄碧泉等20余處迷人景致。袁枚小倉(cāng)山房所掛楹聯(lián)“此地有崇山峻嶺、茂林修竹；是能讀三墳五典、八索九丘”（袁枚《隨園圖記》，亦名《隨園圖說(shuō)》），似若神來(lái)妙舉。當(dāng)時(shí)一些文人騷客也常來(lái)此，與袁枚一起文宴雅集，放飛心緒�，F(xiàn)存不少昔人吟詠隨園的詩(shī)文等皆朗朗入耳，膾炙人口。該園重新葺治后，還一度成為古都勝境。昔日每逢春秋佳日，慕名踏訪者絡(luò)繹不絕。故民國(guó)陳詒紱《金陵園墅志》追述：“因園中四時(shí)皆花，益以蟲(chóng)鳥(niǎo)之音，雨雪之景，因之游人不斷，盛時(shí)年游人量達(dá)十余萬(wàn)人……”（民國(guó)陳詒紱《金陵園墅志》卷上）
晚年袁枚寓居隨園期間，有時(shí)亦外出觀山游水，不少所見(jiàn)所聞所感都留存在他的著述中。多才多藝的袁枚畢生撰有《小倉(cāng)山房文集》《隨園詩(shī)話(huà)》《新齊諧》《隨園食單》等著述，在文藝、評(píng)論、美學(xué)、飲食等方面均產(chǎn)生了較大影響。他與趙翼、蔣士銓并譽(yù)為乾隆年間“江右三大家”，屢為后世所贊。寓居隨園期間的閑情逸致生活，對(duì)袁枚來(lái)說(shuō)確實(shí)很有意義。假若他繼續(xù)留在官場(chǎng)謀事的話(huà)，或許中國(guó)文化史上又將缺少一位杰出的文才。
嘉慶二年十一月十七日，82歲的袁枚在金陵仙逝后（姚鼐《惜抱軒詩(shī)文集》卷十三《袁隨園君墓志銘并序》），就隨緣安息于該園之畔。斯人已逝，隨園尚在，后來(lái)隨著滄桑變遷日漸圮敗。太平天國(guó)定都天京（今南京）時(shí)期，占地220余畝的隨園被平墾為田，這一金陵私家名園最終不存于世。筆者在昔日文獻(xiàn)中嘗見(jiàn)過(guò)多幀反映隨園的歷史圖畫(huà)，除了與袁枚同時(shí)代的畫(huà)家汪榮繪有《隨園圖》畫(huà)卷（現(xiàn)藏于上海同濟(jì)大學(xué)，參見(jiàn)陳從周著、張竟無(wú)編《陳從周說(shuō)園林》）外，袁枚族孫袁起后來(lái)亦據(jù)歷史和記憶整理，繪出《隨園圖》畫(huà)卷，使得這一名園的秀麗景致重新呈現(xiàn)在世人眼前。
我們靜心品讀袁起的《隨園圖》畫(huà)卷，但見(jiàn)昔日?qǐng)@內(nèi)的亭軒閣廊，依山勢(shì)而建，小橋流水，曲徑通幽，林木花草，清秀蔥郁，借景生境，別具妙意。悠然登訪南樓，啟窗縱情四眺，感慨八面來(lái)風(fēng)：鐘山、雞鳴山、清涼山、四望山、盧龍山、莫愁湖、玄武湖、冶城、長(zhǎng)干塔、雨花臺(tái)……金陵山水諸勝盡收眼底，令人沉醉于山色樂(lè)趣之中，盡享林泉幽勝清福。該園的另一特點(diǎn)是不起墻垣，深融于山野間，附園還有水田、菜畦百畝，四季景色變幻，相映成趣，頗具田園風(fēng)韻�！峨S園圖》左側(cè)除有袁起的跋語(yǔ)外，右首還題有“隨園圖。同治乙丑（即同治四年，1865年）仲春日，袁起畫(huà)”的款識(shí)。袁起還在《隨園圖記》中將該園春日勝境娓娓道來(lái)：“入大院，四桐隅立。面東屋三楹，筦龠全園……”
最后值得一提的是《隨園圖》作者袁起（生卒年不詳），號(hào)竹珪（一作“畦”），自幼承繼家法，隨父袁烺習(xí)畫(huà)，尤擅山水小景。他在該畫(huà)創(chuàng)作中采用俯瞰視角及近乎“白描”（中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法之一，意指只用墨色線條精心勾描所繪形象而不施加色彩的畫(huà)法）的手法，嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖，精工細(xì)寫(xiě)，用繪畫(huà)敘事方式傾情描繪昔日隨園的形勝美景�！胺批Q去尋三島客，任人來(lái)看四時(shí)花”（袁枚自題的隨園對(duì)聯(lián)），如今人們欣賞該畫(huà)卷時(shí)，仿佛依然能夠感悟到故園的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，以及文人騷客的酬唱裊音。
文學(xué)成就
文風(fēng)簡(jiǎn)介
袁枚的古體詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)更是受到忽略。實(shí)際上，古體詩(shī)創(chuàng)作集中體現(xiàn)了袁枚詩(shī)歌的天才特色，激情澎湃，縱橫恣肆，充滿(mǎn)生命力和創(chuàng)造性，呈現(xiàn)出不同于近體詩(shī)創(chuàng)作的美學(xué)特征，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)袁枚詩(shī)作不可或缺的重要部分。袁枚是清代中葉最負(fù)盛名、最有影響的詩(shī)人，居“乾隆三大家”之首，執(zhí)詩(shī)壇牛耳近50年。他在考據(jù)成風(fēng)的乾嘉時(shí)期，在重經(jīng)學(xué)、重學(xué)問(wèn)的詩(shī)壇上，以充滿(mǎn)創(chuàng)造精神、洋溢著天才之氣的詩(shī)作，獨(dú)樹(shù)一幟，非同凡響。
文學(xué)著作
袁枚著有《小倉(cāng)山房集》；《隨園詩(shī)話(huà)》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；散文 ，尺牘等30余種。
袁枚之妹袁機(jī)亦甚具學(xué)識(shí)，《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿·列女傳》皆有傳。袁機(jī)于乾隆二十四年（1759）卒，袁枚八年后寫(xiě)成的散文代表作《祭妹文》哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡(jiǎn)潔明了的筆法，寫(xiě)成筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》，與紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》齊名。袁枚也是一位美食家，寫(xiě)有著名的《隨園食單》，是清朝一部系統(tǒng)地論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的重要著作。該書(shū)出版于乾隆五十七年（1792）。江蘇古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。
其中《小倉(cāng)山房集》中的《黃生借書(shū)說(shuō)》收錄到上教版初二語(yǔ)文第一學(xué)期（第22課）
觀點(diǎn)主張
袁枚一生，歷任溧水、沭陽(yáng)、江浦、江寧知縣，除了贏得賢明政聲之外，留下的文學(xué)著作也很多，有《小倉(cāng)房詩(shī)文集》、 《隨園詩(shī)話(huà)》、《隨園隨筆》和筆記小說(shuō)《子不語(yǔ)》等。《隨園詩(shī)話(huà)》是他的代表作，有獨(dú)特的文學(xué)見(jiàn)解。他提出“性靈說(shuō)”，對(duì)儒家詩(shī)教提出異議。部分詩(shī)篇對(duì)漢儒和程朱理學(xué)發(fā)難，并宣稱(chēng)“《六經(jīng)》盡糟粕”。他主張直抒胸臆，詞貴自然，反對(duì)泥古不化，強(qiáng)調(diào)自創(chuàng)精神，這在我國(guó)文學(xué)史上是具有進(jìn)步意義的。袁枚論詩(shī)主張抒寫(xiě)性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說(shuō)”。這種文學(xué)論調(diào)與當(dāng)時(shí)的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮、張問(wèn)陶等人的進(jìn)步文學(xué)思潮、哲學(xué)思潮、史學(xué)思潮相互對(duì)應(yīng)著。他認(rèn)為詩(shī)必須有詩(shī)人不失赤子之心的“真我”，反對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論，認(rèn)為艷詩(shī)可作。他的詩(shī)論為清代詩(shī)壇帶來(lái)一股清新之風(fēng)，對(duì)掃除擬古之作有積極作用。其詩(shī)多抒發(fā)個(gè)人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實(shí)黑暗與官場(chǎng)腐敗。抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動(dòng)的特點(diǎn)。 他主張寫(xiě)詩(shī)要寫(xiě)出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫(xiě)身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
價(jià)值貢獻(xiàn)
袁枚是個(gè)重視生活情趣的人，他愛(ài)金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時(shí)，在江寧小倉(cāng)山下以三百金購(gòu)得隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當(dāng)時(shí)「園傾且頹，……百卉蕪謝，春風(fēng)不能花�！够膹U已久，袁枚購(gòu)得后，加以整治，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景�！挂虼朔Q(chēng)為「隨園」。他在《雜興詩(shī)》描寫(xiě)隨園景致：「造屋不嫌小，開(kāi)池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚(yú)長(zhǎng)一尺，白日跳清波；知我愛(ài)荷花，未敢張網(wǎng)羅�！谷绱嗽�(shī)情畫(huà)意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復(fù)作出仕之念。隨園四面無(wú)墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來(lái)，不加管制，更在門(mén)聯(lián)上寫(xiě)道：「放鶴去尋山鳥(niǎo)客，任人來(lái)看四時(shí)花。」
袁枚手植藤
袁枚以文學(xué)為終身事業(yè)，是清代的文學(xué)家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩(shī)者，人之性情也，性情之外無(wú)詩(shī)�！褂终f(shuō)：「凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛�！顾J(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心的聲音，是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長(zhǎng)，頗得六朝體格，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無(wú)后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對(duì)友人的情義深重，令人感動(dòng)。
袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話(huà)》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作，全書(shū)分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開(kāi)宗明義地說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單�！贝似勺鳛轱嬍惩▌t，而戒單云：“為政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過(guò)半矣，作戒單。”此篇正好與須知單互為表里。
評(píng)價(jià)
“通天老狐，醉輒露尾”，這是洪亮吉在《北江詩(shī)話(huà)》中對(duì)袁枚的評(píng)價(jià)。
紀(jì)念場(chǎng)所
袁枚故居
隨園，位于南京清涼山東，小倉(cāng)山麓，乃清學(xué)者袁枚故居。
文學(xué)生涯
袁枚與趙翼、張問(wèn)陶并稱(chēng)乾嘉詩(shī)壇性靈派三大家。他活躍詩(shī)壇40余年，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō)，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫(xiě)性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受、情趣和識(shí)見(jiàn)，往往不受束縛，時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類(lèi)：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書(shū)》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。 袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說(shuō)。《隨園詩(shī)話(huà)》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩(shī)品》是他詩(shī)論的主要著作�！峨S園詩(shī)話(huà)》除闡述性靈說(shuō)以外，對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述。《續(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作，立36目，用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說(shuō)更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，指出詩(shī)并非說(shuō)教的手段，而要抒寫(xiě)性靈。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說(shuō)較公安派前進(jìn)了一步，全面而完整，被認(rèn)為是明、清性靈說(shuō)的主要代表者。
袁枚文學(xué)思想還廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各個(gè)方面，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義。但他的文論不及詩(shī)論影響深廣。
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