明刑弼教是哪個朝代的

時間：2021-04-13 19:24:58 語文百科

明刑弼教是哪個朝代的

　　明刑弼教意思是彰明刑罰，以輔助教育，提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位。那么這個詞出自哪個朝代呢？下面請隨我一起來看看！

　　明刑弼教深度賞析

　　從字面觀，“弼”乃輔佐之義，似與“德主刑輔”的傳統(tǒng)立法、司法原則并無不同。實則不然，“德主刑輔”中“德”為“刑”綱，“刑”要受“德”的制約，始終處于次要、輔助位置。宋以前論及“明刑弼教”，多將其附于“德主刑輔”之后，其著眼點仍是“大德小刑”和“先教后刑”。比如，漢唐社會穩(wěn)定，在立法指導(dǎo)原由上就主張寬刑輕典，所謂“德主刑輔”（以首先教化為主，刑罰懲治為輔）、“德體刑用”（以首先教化為本體，刑罰懲處為其服務(wù)）、“明德慎罰”，就是寬刑輕典的立法原則。

　　宋代以降，在處理德、刑關(guān)系上始有突破。著名理學(xué)家朱熹首先對“明刑弼教”做了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認為禮法二者對治國同等重要，“不可偏廢”。又從“禮法合一”角度對“明刑弼教”進一步說明：“故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急。”

　　與前代儒家學(xué)說不同的是，他強調(diào)刑與教的實施可“或先或后”，“或緩或急”。經(jīng)此一說，刑與德的'關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系，德對刑不再有制約作用，而只是刑罰的目的，刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。這看來小小的變通之義，卻意味著中國封建法制指導(dǎo)原則沿著德主刑輔——禮法合一|明刑弼教的發(fā)展軌道，進入到一個新的階段，并對明清兩代法律實施的方法、發(fā)展方向和發(fā)揮的社會作用產(chǎn)生了深刻的影響。在我國古代法律史上，一般說來，倡導(dǎo)“德主刑輔”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同輕刑主張相聯(lián)系的。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想，則完全是借“弼教”之口實，為推行重典治國政策提供思想理論依據(jù)，于是他強調(diào)“刑亂國用重典，重典治吏”，重農(nóng)抑商，打擊豪閥和為富不仁者，在法制史上留下了嚴刑峻法的濃重的一筆。

　　詞語典故

　　彰明刑罰，輔以禮教

　　歷代封建統(tǒng)治者都知道，治國安民有兩個武器：一是刑罰懲處的儆戒作用，一是禮教的教化作用。這再者相輔相成，缺一不可。不同的只是，在不同朝代，階級斗爭激烈尖銳程度有所不同，統(tǒng)治者運用這兩手的孰先孰后孰輕孰重就有所區(qū)別。

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