中國古典園林中“風”的文化意蘊閱讀題

中國古典園林中“風”的文化意蘊閱讀題

　　中國古典園林中“風”的文化意蘊

　　李金宇

　　在中國古典園林中，以風為題名的景觀、建筑極多，極常有。大到北京避暑山莊的萬壑松風、杭州西湖的曲院風荷等景區；小到揚州個園的透風漏月廳、盧氏意園的“水面風來”館、蘇州留園的清風池館、北京香山見心齋中的暢風樓等建筑。風在園林中如此受重視，這是因為它不僅豐富了園林的空間意境，更重要的是體現中國傳統的文化意蘊。

　　翻開中國園林建筑的歷史，我們不難發現，有較多的古典園林是扇形建筑的，如蘇州拙政園的扇面亭、留園的“與誰同坐軒”等。這是因為扇能讓人聯想到風，意會到風。園林中如此突出“風”，其實和園主身份有極大的關聯。中國園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他們深受中國儒家學說的熏陶和浸漬，以講“仁”“禮”為己任，以追慕“圣賢”為大道。而“風”在中國儒家經義中正有著特殊的含義。《毛詩正義》中就云：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”因此有著強烈的政治教化色彩，更出現了一個極常見的詞語——仁風。

　　儒家官宦的喜風，還因為風里的那份心情，風里的那個理想世界。司馬光《獨樂園記》有：“明月時至，清風自來，行無所牽，止無所柅，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之間復有何樂可以代此也。”我們從充滿自然生氣的`表象里，看到了儒家之風的深層的審美涵義：對心靈、宇宙“天人”之間親密和諧的無限追求與向往。

　　王振復在《宮室之魂》一書中寫到:“在中國建筑文化之燦爛星空中,究竟哪一類建筑樣式受中國道家思想影響最大,或者說其文化意蘊開拓了建筑文化的道家境界呢?是中國園林。” 無疑,道家對自然的崇尚,正和中國園林“雖由人作,宛自天開”的藝術追求相合。李格非記董氏西園:“開軒窗四面,甚敞,盛夏燠暑,不見畏日,清風忽來,留而不去,幽禽靜鳴,各夸得意,此山林之樂。”在風中,人與自然似乎更為知音。“宵分人靜,風起云涌,長林蕭蕭,如作人語。”(清戴熙《賜硯齋題畫偶錄》)對風的敏感,正是人們心靜閑適的表現。清鄭板橋云:“茅屋一間，天井一方……月中有清影,夜中有風聲,只要閑心消受耳。”聆聽風中之味,大有道家所謂“心齋”、“坐忘”的精神境界。只有在閑、靜、平和的心境下映物,才能進入妙賞的佳境,才可達到人與自然的合二為一。

　　禪境是道境的又進一步,是由道的虛轉而為禪的空。馮鐘平說：“中國園林命意在空不在實”。“空靈是中國古典園林意境的特點之一”，正如任曉紅所說的“園境也與這禪境一樣,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界”。對中國園林的欣賞是視覺的,更是心覺的。一亭、一樹、一石、一水,多需妙悟遷想,體味出象外之象。要有“慧心”,才可在咫尺山林中體味到一石一天地,一花一世界。而寺塔懸鈴,是借風來傳梵音的。“風吹懸鈴,日夜鏗然有聲,有梵音到耳之妙境與妙趣”。風正如嚴羽以禪論詩云:“羚羊掛角,無跡可尋”，“聽松聲,可豁煩襟……聽梵音,可清塵根”(明倪允昌《光明藏》)。對佛家而言,風里的世界是一個洗滌靈魂的世界,它吹去了千千萬萬的塵埃，還原成一個“明鏡臺”。身有所感,心有所動,神有所思。或許,這就是風在寺廟園林中體現出的無窮禪味。

　　“風”對園林而言,無論是從自然借景,還是從文化審美角度,都對觀者心理產生了極大的影響。而“風”,在強調“天人合一”的文化里又被賦予了豐富的內涵。

　　（節選自《新華文摘》2006年第9期，有改動）

　　1．下列說法不符合原文意思的兩項是 (6分) （ ）（ ）

　　A．風不僅豐富了園林的空間意境，還蘊涵了傳統文化的特點，故在中國的古典園林中備受重視。

　　B．中國古典園林深受中國道家思想的影響，它深厚的文化意蘊開拓了建筑文化的道家境界。

　　C．對風的敏感是閑適、寧靜、平和心境的體現，在這種心境下映物，可達到天人合一的境界。

　　D．對中國古典園林的欣賞，不是用視覺，而是用心來感悟景物，從而體味出象外之象來。

　　E．在佛家看來，“風”可洗滌人的靈魂，風能使人在閑、靜、平和的心境下進入妙賞的佳境。

　　F．在觀者心中，“風”成為古典園林中不可缺少的自然景物，也成為園林中重要的審美對象。

　　2．下列各句能夠直接證明“風被賦予了豐富的內涵”的說法是（3分） （ ）

　　A．在中國古典園林中，以風為題名的景觀、建筑極多，極常有。

　　B．中國園林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。

　　C．風里的世界是一個洗滌靈魂的世界，它吹去了千千萬萬的塵埃。

　　D．禪境是道境的又進一步，是由道的虛轉而為禪的空。

　　3．請列出宦官文人喜愛“風”的原因。（4分）

　　答：

　　4．請概括出“文化意蘊”在本文中的意