《社會(huì)學(xué)的想像力》讀后感
賴特·米爾斯是上個(gè)世紀(jì)美國(guó)著名的批判社會(huì)學(xué)家，他所編著的《社會(huì)學(xué)的想像力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書(shū)主要探討了什么是社會(huì)學(xué)的想像力，并結(jié)合1950年代美國(guó)的社會(huì)背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會(huì)學(xué)的想像力的重要性，以及他對(duì)社會(huì)學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會(huì)科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時(shí)也分析了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾所存在的個(gè)人焦慮和漠然問(wèn)題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書(shū)的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會(huì)學(xué)的想像力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會(huì)學(xué)的想像力是一種視覺(jué)轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想像力能夠讓我們思考自身所處的社會(huì)環(huán)境，掌握世界的動(dòng)向，理解我們所遭遇的事件，同時(shí)我們可以獲得一種新的思考方式。通過(guò)運(yùn)用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個(gè)人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會(huì)問(wèn)題。
在接下來(lái)的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題，主要出現(xiàn)在五個(gè)方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會(huì)系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過(guò)于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的概念王國(guó)，宏大理論的術(shù)語(yǔ)無(wú)法對(duì)任何一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行清晰的陳述。針對(duì)當(dāng)時(shí)“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)時(shí)間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會(huì)科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個(gè)社會(huì)的科層化服務(wù)。在米爾斯看來(lái)如果社會(huì)科學(xué)家同科層制結(jié)合起來(lái)就會(huì)使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來(lái)自組織、政府、社會(huì)的干擾，研究的氛圍就會(huì)變得不純粹，反而影響社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開(kāi)篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會(huì)科學(xué)前景的思想上來(lái)�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見(jiàn)，米爾斯提出了他對(duì)社會(huì)學(xué)的'抱有的前景，主要涉及這幾個(gè)方面：人類的多樣性、歷史的運(yùn)用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過(guò)這幾個(gè)方面來(lái)呼吁社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時(shí)，米爾斯認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究必須正視人類社會(huì)的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來(lái)理解這些多樣性。其中兩個(gè)重要的的分析單位是社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族國(guó)家。要理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，必須運(yùn)用盡可能多的學(xué)科、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會(huì)科學(xué)家要懂得歷史知識(shí)，通過(guò)不同時(shí)期的對(duì)比來(lái)獲得更多的信息和靈感。面對(duì)逐漸令人擔(dān)心的社會(huì)學(xué)界，社會(huì)學(xué)的想像力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會(huì)學(xué)的缺失，也飽含了社會(huì)學(xué)的希望。雖然社會(huì)學(xué)的想像力是米爾斯獨(dú)創(chuàng)的語(yǔ)匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會(huì)學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說(shuō)在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個(gè)意義上，米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》代表了對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會(huì)理論的最后一人”。
通過(guò)閱讀《社會(huì)學(xué)的想像力》，我認(rèn)識(shí)到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開(kāi)闊，米爾斯正是向我們展示“社會(huì)學(xué)的想像力”來(lái)告訴每一個(gè)社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會(huì)學(xué)的想像力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會(huì)，了解所處的時(shí)代現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題；另一方面也要懂得歷史知識(shí)，因?yàn)樵谘芯康倪^(guò)程中可以通過(guò)對(duì)比歷史來(lái)獲取更多有價(jià)值的信息。
雖然這本書(shū)是《社會(huì)學(xué)的想像力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)。回過(guò)頭來(lái)反觀自身，我發(fā)覺(jué)我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫(xiě)作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來(lái)越固化無(wú)法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時(shí)刻警醒了我，也對(duì)剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級(jí)學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫(xiě)作等等，為正處在迷茫時(shí)期的我們指明了一個(gè)方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時(shí)不能盲從，時(shí)刻保持清醒的頭腦。“批判”和“質(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過(guò)程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會(huì)十全十美，需要我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不斷摸索和驗(yàn)證并及時(shí)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個(gè)更美好的世界。
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