【熱門】高考作文集合10篇
在平平淡淡的日常中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編整理的高考作文10篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
高考作文 篇1
時間就像白駒過隙，在親手領到中考成績單時，看著那一張不足A4紙一半大的紙時，我恍惚間明白：一個彈指間初中的三年時光就這樣過去了。原來滿心期待著中考完的這個暑假，也因為沒了規劃而變得無所事事、漫長枯燥、燥熱難忍。隨著高一臨近，我決定結束這一切，規劃著我的高中三年，設計著我未來的生活，描繪著屬于我的世界。
我對我的高中生活總結起來有三點、二十四個字：
（一）跟上步伐，成功銜接。
經過高中入學培訓后，我明白了高中與初中的學習有很大的不同。不管是在知識量上，還是學習方法上都與初中不同。假設學習就像我在爬樓梯，那么如果我已經成功爬完初中所有臺階，現在我面前將是一個是我身高好幾倍的一級臺階，所以我只有把我只有認真學習，把我學過的書本踩在腳底下，用我的知識組建簡單的工具幫我爬上這級臺階。后面的路也就相對輕松起來，因為我經歷過艱難的攀登，簡單的攀爬就不算什么了。所以高一的銜接很重要。為此我要在課前預習，把不會的、不懂得上課認真聽，下課認真寫作業。把錯題問會并整理好。在周末回憶這一周自己學過什么知識。在考試之前看錯題和復習重點。做到“跟上老師步伐，成功銜接”。
（二）發展興趣，深度研究。
我認為在學好課內知識時，也要發展自己的興趣。因為我很喜歡經濟學，我也想考取一個經濟系很好的`大學，所以我初步給自己制定的目標是：
1。每天看新聞聯播
2。在高一高二兩年時間看完有關經濟方便基礎的書5——8本（根據時間安排）
3。參加學校舉辦有關經濟方面的社團
（三）步步落實，高三沖刺。
古人曾說過“不積跬步，無以行千里；不積小流，無以成江河”。所以我的高中學習要腳踏實地的學習，不能再像初中一樣——初一初二大概學一學，初三等著老師帶著復習、沖刺。因為只有這樣學習，自己頭腦中的的知識體系才是完整的、清晰的，才能在高三最后的100m毫無壓力地沖向終點。
最后每天睡覺前要問自己一句話：今日事今日畢了嗎？
這“二十四個字”就是我高中三年的規劃，愿今后我一步步完成這些目標，走向成功的彼岸！
高考作文 篇2
我們福建省實行高考語文自主命題已經整整三年了，在三年實踐的基礎上，及時對命題工作進行回顧、反思，似乎已很有必要，鼓勵學生寫真實的自我1。尤其今年我省正全面推行高中課改，語文究竟該怎么教，三年以后又將怎么考，大家都很關注。在這樣一個大背景下，認真探討三年命題的利弊得失，努力看清未來的命題方向，并讓探討中所獲得的認識在當前的課改實踐中經受檢驗，同時又努力使它發揮出一定的導向作用，意義委實重大。
作為一個一線教師，在這篇不很長的文字中，我想集中談談作文。我的突出感覺是福建省的高考作文命題應當更加注重聯系學生的實際生活，應當鼓勵學生寫真實的自我，并以此而形成自己的鮮明的特色。
就以今年的作文命題來說吧，其出發點也許是鼓勵學生閱讀經典，鼓勵學生“創新”。但大家都知道，讀寫結合的連接點是感悟，刨新的基礎則是平時對常見事物具有一定的敏感性。因此，題目倘若有助于考生寫出自己的閱讀感悟，有助于他們表現出自己在常見事物(或尋常故事、情境)面前的聰敏與發現，那就體現了一種導向性，那就是有助于考生表現真實的自我了。可面對“孔明草船借箭不足十萬支”和“戈多今天已經來了”這樣兩個完全出乎人們意料的假設，面對這種在情景設定上便已限定考生必須反經典的“話題”，一些在平日閱讀中即使真有感悟，平時也的確有些聰明的同學，又如何能發揮得出來呢?
讓我們看看被評為“優秀作文”的《箭鋒上的友情》吧。文章核心內容是寫孔明草船借箭不足十萬支以后，周瑜主動替他補足了十萬支。周瑜為什么這么做呢?文中只有一句話與此有關，即周瑜想到“孔明的確是一個知己，倘若我倆共事一主該多好啊”。可周瑜的這個想法在原著中能找到支持嗎?他的這個變化有性格的依據嗎?——我們都看不到。如果文中的這個設想只是考生為了完成題目而平白無故地加上去的話，假如在這個基本構思中根本找不到作者對原著的領悟與尊重，我們又如何領會“讀寫結合”的命題本意，如何感受學生在平日閱讀中的聰明呢?——對考生的難處，我們不是不可以理解，因為即使讓我們教師來寫這個題目，也會感到為難。可把這樣的文章評為高考“優秀作文”，并公開發表，讓它成為眾多青少年模仿和學習的對象，這就有點兒讓人感到不安了。因為這種寫法不代表正確的方向，這樣的文字只是對經典的調侃，是對名著的不尊重，它只會使本來就顯得有些困難的名著閱讀愈發地讓人感覺困難。
再讓我們看看《那人卻在燈火闌珊處》這篇“優秀作文”。它是依從“戈多今天已經來了”這個話題而寫作的。文章開頭三個自然段主要寫“我”對戈多的認識：第一段寫作者貝克特不知自己創作的戈多“到底是誰”；第二段寫如不知戈多是誰，那么即使他來了，也會“擦肩而過”；第三段才寫“在我心中”戈多是“精神的寧靜、思想的澄明”。但隨后的三段卻又分別寫“戈多是信念”(“只要信念不息，火花就不會滅。戈多的歸來也就為時不遠了”)，“戈多是理想”(“與其讓生命白白流逝，我們為何不現在就樹立理想，去迎接戈多的到來呢”)，“戈多還是道德”(“以愛人之心協調人際關系，那么我們將時刻感到自己浸身于愛的暖流之中”)。可不知為什么，在最后三段中，作者筆鋒一轉·又說“如果我們已堅定了人生信念，樹立了遠大的理想，帶著道德上路，那么就會發現戈多已在我們面前”；并且說“戈多其實從未離開過我們”；但接著又說“戈多今天已經來了”，希望“他明天不再離我們遠去”。——轉述至此，我不知讀者是否能看得明白，可原文就是如此。(見《福州日報》2。06年6月20日第9版)——整篇文章，沒有一個確定的中心，沒有一個明白的意思；“戈多”已經完全脫離了原劇的情節與背景，成為一個沒有確定意義的“概念”，成為一個可以任意解釋的詞語。不錯，原劇作者確實說過：“我要是知道（戈多是什么），早在戲里說出來了。”但不要忘了，在劇中，它主要的作用只是劇中人物“等待”(即拒絕行動)的一個借口，——既然僅僅是一個借口，自然允許有不同的猜測和理解。——可當我們把它作為一篇文章的主要的表現對象的時候，當我們要寫它“今天已經來了”的時候，就不能還是不確定的，或依然僅僅是猜測了。因為這與題目的整體指向是矛盾的。“今天已經來了”，表明這個寫作對象對于作者來說是確定的，或者說題目要求作者在行文之前必須完成由不確定到確定的思索過程，然后再由此而展開想象和構思。可《那人卻在燈火闌珊處》這篇作文卻根本無視這一要求(也可以理解為無力實現這一要求)，以至表述對象始終不能確定下來。在整篇文章中，既沒有故事，也沒有形象；既沒有說理，也沒有想象；甚至看不出作者有與讀者進行交流的欲望與意識。可它卻被明白無誤地評為“優秀作文”!這就破壞了大家所公認的一些評文標準。——難道一些支離破碎的“華麗”言語，不成邏輯的邏輯聯系，真的就可以代替感悟，就可以看作是傳達了青少年對《等待戈多》這出名劇的理解嗎?難道我們不是始終要求自己的學生，文章內容要實實在在，要寫真實感受，行文要明白曉暢，要清晰自然嗎?
評卷總要評一些優秀作文，這樣做的目的和意義大家也都可以理解，高考作文指導《鼓勵學生寫真實的自我1》。講上述這些話的`目的是表明，如果出題考慮不周，方向指引出現偏差，就難免會給我們帶來很多尷尬。荒唐的事即便認認真真地去做，也依然是荒唐；反之，只有在根本上把握住正確的方向，才會使師生的努力更富有意義。那么，如何去確定正確的方向呢?——重讀一下《課程標準》中的有關表述，也許能夠給我們一點有益的啟示。例如課標把“交流與表達”的主要培養目標(列為第一位的培養目標)確定為讓學生“學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感悟和思考”。在講到“發現”和“創新”等素質的培養時，又強調要鼓勵學生“從習以為常的事實和過程中發現問題”。也就是說，學生越是能夠針對著日常生活中的普通現象而寫出新意，越能表現出他們“發現問題的敏感性”。——這都顯得多么穩妥，同時又多么富有指導性啊!
把課標的這些指導與我們面對的實際問題結合起來，我們會更加強烈地感覺到：高考作文命題應該著重考慮如何使學生表現出真實的自我，高考作文命題應盡量鼓勵考生寫出自己在實際生活中的觀察、感悟與思考。這樣，高中作文的數學和考試才能做到相互促進，并進而達到共同提高學生語文素養的目的，這樣才能最大限度地避免因出題失誤而造成的尷尬，并使教師始終能夠從正面來引導自己的學生。
鼓勵學生貼近現實生活，鼓勵學生寫真實的自我，還有一個重要的原因，那就是現在的很多中學生還不能做到很好地貼近現實生活，也不注重寫真實的自我。——不是嗎?目前中學生作文中普遍存在著的只重語言而忽視內容的“散文寫法”(人稱“泡沫文字”)，以及隨處可見的仿寫與套用，就是證明這一現狀的最有說服力的事實。
即便是20xx年，大家普遍認為福建省的作文題目出得比較好，而且話題多達10個的情況下，“套題”現象也依然十分嚴重，被當年評卷教師看作是最值得“探討”的兩大問題之一(見《語文學習》20xx年7～8期合刊《忽見陌頭楊柳色》)。——學生為什么套用?因為他們缺少自己的真實感受。——為什么原本敏感的青少年卻缺少來自生活的真實感受?這又牽涉到寫作的習慣培養、方向指引，以及學校平時的評議與鼓勵了。這里，考試的命題及其對學生的評價，更是一個決定性的因素，尤其是高考，被稱為“指揮棒”，自然是舉足輕重。
從“指揮棒”的角度來看，我對我省20xx年的作文命題也有不夠滿意的地方。我覺得20xx．年的作文命題除話題太多，對考生集中注意力進行審題、構思會形成一定的干擾以外，另一個問題就是書卷氣太濃，與現實生活聯系不夠緊密。不錯，學生應當多讀書，因為讀書明理，讀書長見識，但其最終成效還是要體現于生活中。也就是說，一個人讀書(包括文學作品)成效如何，很大程度上還是要看他在現實生話中看問題是否更全面、更深入、更細致，看他對自己的經歷和見解表達時是否更清晰、更完整和更有吸引力。這是語文“工具性”與“人文性”相統一的一個重要方面，也是學生學習寫作的主要目的所在。因此，作文考試命題也應關注這個最重要的方向。學生作文的主流不應是從書本走向書本，或是從文章中來又到文章中去(這個過程往往只涉及理解、記憶、聯系、整合等等)，而應是從書本聯系生活，然后形成文章(這就需要對生活有更多一些的聯系、感悟、觀察、思考了)。我們應盡量讓學生透過題目而聯想到活潑的生活，激發起表現生活感受(這同時也就是表現他們的自我)的強烈欲望，而不是只把他們引向書本。因為讀書不是目的，只是一種手段，只是把人培養為“人”的一種方式。而高考作文命題因為對中學生平日的寫作訓練有著難以抗拒的導向作用，在很大程度上決定著高中學生平日的作文內容，更是必須注意自己的這種客觀影響，也有責任把學生的寫作興趣引導到這個最為廣闊的天地中來。
說這些，不是要完全否定20xx．年的作文命題，只是不贊成對20xx年的命題做太高的評價，尤其當我看到20xx年的題目對20xx年有著明顯的模仿痕跡，而它又給學生的寫作帶來很多困惑的時候，更感覺應當看到這類題目的局限性。這樣的題目偶爾考一考沒什么，可以豐富命題的多樣性；可一旦引為方向，就可能導致學生寫作內容的狹隘和枯燥。
評判一個作文題目好不好，究竟應該以什么為標準?光聽老師和專家的就夠了嗎?恐怕未必。這幾年我們一直在評論哪些題目比較好，哪些題目不夠好，——我們有沒有想一想，我們評論的標準是否經得起檢驗?專家認為“好”的題目是不是就不存在著某些方面的明顯缺點，老師們認為“好”的題目是不是大部分學生就一定能寫好?——實踐的回答，似乎是不確定的。而這種不確定性又提醒咱們不應該只是孤立地就題目而談題目，應該把學生的實際狀況和題目特點結合起來加以認識，這樣才更有意義。
高考作文 篇3
猶太王大衛在戒指上刻有一句銘文：一切都會過去。大詞人辛棄疾有一句話：青山遮不住，畢竟東流去。
帕斯卡爾說：人只是一棵脆弱的蘆葦，但卻是一棵會思想的蘆葦。生命是脆弱的，一陣風就可能將其折斷。懦弱者自怨自艾，屈從于命運的安排；達觀者用“一切都會過去”來安慰自己，為生命減刑。堅定者揮出他的拳頭，朝天空怒吼：我要扼住命運的咽喉！
一切都會過去嗎？辛棄疾到死都空抱一腔熱情，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，恢復中原還我河山一日不可息，只好“把闌干拍遍”，“把吳鉤看了”，飲恨長嘯。暫時的止痛麻醉解不了漫長的生命的疼痛。人是悲劇性的，但“天無絕人之路”。
蘇格拉底用哲學來止痛，用豁達來疏導悲劇的速度。他到死都是貧窮的，他的.愛情婚姻也不是他想象中的完美。他娶了一個河東吼獅，這頭獅子曾經在他的課堂上對他咆哮，最后用一盆冷水完成了最猛烈的一次家庭暴力。對一個偉大的靈魂，這更像是莫可名狀的恥辱，正當眾生尷尬而不知所措時，蘇格拉底詼諧地笑道：“我早知道打雷之后一定要跟著下雨的。”
我看到了蘇格拉底的忍耐，這種忍耐并不是強迫的，而是來自于一種無所不包的仁慈的胸懷，來自于他置身紅塵又超越紅塵的超哲學的境界。用他自己的話來說就是：“正因為她如此兇悍，如果我能夠容忍她，就能夠容忍全世界的人了。”一切都不會過去的，你的無數忍耐必然造就一顆飽滿的靈魂，風雨不動安如山。
蘇格拉底最后總結道：假使把所有的人的災難都堆積到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都會很滿意地取走他自己原有一份。
欲望越少，越接近上帝。人的一生都在修煉，你一生的修煉都不會白白流淌的，你所到達的必然是生命的安謐之所。
道家強調“無為”，儒家強調“知其不可而為”。在我看來，人生有所為有所不為，殊途同歸。無為，表面看來，是一切都會過去，但實際上并不是什么都不做，不過是降低欲望，塵歸塵，土歸土，心無塵埃事，自在一身輕；知其不可而為，眼前看來諸事毫無意義，實際上一切都不會過去，未來會給予最堅定的證明。
孔子一生百折不撓推行他的學說，風塵仆仆周游列國，到頭來“似喪家之犬”，但他的精神氣度、高瞻遠矚都不會過去。
生命應該保持好這兩種姿態，要么千磨萬擊還堅勁，一切都會過去，一切都不會過去。道家儒家并不沖突，那是上帝教給人的最基本的兩種活法，而這，需要用一生的時間來頓悟。
高考作文 篇4
每年高考之后，那些百里挑一、萬里挑一的滿分作文或高分作文往往成為媒體關注的熱點，成為考生模仿、教師解析的經典“個案”。至于匯聚歷年優秀作文的“大全”、“寶典”之類的書籍，更是憑著張揚的商業廣告，引得無數學子或家長去尋求應試作文的“獨門秘笈”。
高考作文產生如此普遍的教學影響和強烈的市場反應早已司空見慣。現在，且讓我們隨意從坊里選擇一本優秀高考作文選，仔細讀讀這些在考場上脫穎而出的篇章，或許考生洋洋灑灑、一蹴而就的敏捷才思的確令人刮目相看，并且這些優秀作文中亦不乏文思俱美的'佳構。然而，這樣的優秀高考作文讀多了，我們卻生出了非常濃烈的“審美疲勞”。
“審美疲勞”從何而來？一言以蔽之，來自于應試情境下優秀作文的“精致化”取向。何謂“精致化”？“精致化”的本質是“形式化”。透過這些優秀作文，很多時候，我們感受到的不是青年學生心中的那份使命與憂患，不是他們燃起的激情與夢想，不是可貴的理性與責任，而僅僅是一堆言辭。從大量高分作文里，我們很難看到青年學生獨立、自主的思想，深切、厚重的現實關懷，很難看到一代人真實的成長和真實的青春。我們看到的，只是那些失去生活品格和情感內蘊的華美辭章。
高考作文“精致化”的表現隨處可見。君不見，那些訓練有素、制勝于考場的學子們，他們不約而同地寫著排比式的短小段落，又不約而同地在每個段落里書寫著一氣貫下的排比，而在諸如開頭、過渡、結尾等文章醒目處，又大都是一些精警的、如同格言的短句獨立成段。特別是兩兩相對的駢偶句子更是頻頻出現：前面若寫“朝霞滿天”，下文必述“夕陽西下”；上句寫到“春花爛漫”，下句自有“秋月如水”；上段是“回望歷史”，下段必為“展望未來”，凡此種種，不一而足。這樣寫下的文辭不可謂不形式整飭，瑯瑯上口，甚至不可謂不先聲奪人。經驗也一再表明，它們確實能在一瞬間捉住評卷教師的目光。
然而，問題正出在這里。高考作文“精致化”的背后是什么呢？是學生“帶著鐐銬的舞蹈”，是思維與情感被模式化的無奈與悲愴，是對個性與創造力的束縛與扼殺，是一種不正的“文風”。這種“文風”固然是某種“文章病癥”，但在一定程度上，它們又何嘗不是一種現實擔當精神的丟失？一種理想情懷的遠逝？精致化、形式化的句子正在遮蔽考生最寶貴的人生思考與生命感悟,正在消解他們青春的光焰與熱力。
高考優秀作文的“精致化”現象，很容易讓人聯想到六朝文學追求駢麗的形式主義文風，聯想到“文起八代之衰”的散文大家韓愈。六朝文學之病或許可歸罪于形式化追求，今日之高考作文卻是應試惹的禍。
筆者曾聽到某著名中學之特級教師上了一堂高三作文觀摩課。“名師”煞有介事地指導學生如何寫出哲理性短句，以備將來應試之需。想來滑稽，哲理本是思維開出的最美花朵，而在這位特級教師眼里，它卻降格成了一種可以舉一反三的“文字技術”。我們絲毫不懷疑這種應試指導對于學生在短時間內“撈分”的“速效”，但如此功利化的指導，不能不說是在為作文“精致化”取向推波助瀾。
多年前，就有學者曾痛斥中學生作文嚴重“缺鈣”。缺鈣者，缺思想，缺風骨也。想想，今日之高三學生正是風華正茂、血氣方剛的青年，是信仰確立、夢想放飛、熱血沸騰的年齡。卡爾·馬克思于中學畢業時的演講辭，字里行間跳動著志存高遠之血性，青年當年于湖南省立一中寫下的《商鞅徙木立信論》可謂思想雄闊、飽含憂患。我們無法苛求每一位青年都有此種襟懷與氣度，但對當下中學生來說，我們熱切地呼喚“俱懷逸興壯思飛，可上九天攬明月”的理想主義與浪漫主義情懷，呼喚一種兼濟天下的社會擔當精神。
我想，只有站在“語文育人”、“語文立人”的立場上，高考作文之教學與命題才可能確定好行走的坐標，才不致于陷入作文“精致化”的泥淖而不能自拔。（作者黃耀紅：湖南教育報刊社）
高考作文 篇5
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。
每個國家都有自己獨特的傳統文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的.世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢?然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉的文化卻遭到冷漠呢?那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍?如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國驢呢?
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德!
雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德;謙虛好學你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發現它。
“弘揚中華美德，構建和諧社會”，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方!
高考作文 篇6
從倉頡造字開始，中國字一直是表意的象形文字。老祖宗造字，不僅融會了字的靈動美觀，更糅合進了字的喜怒哀樂。一個字是一幅圖畫，那么一個詞便是視感極強的世界了。比如“距離”，透過這復雜的橫橫豎豎，我似乎看到一股幽怨之氣的氤氳上行，伴隨著古典的美感漸行漸遠，若即若離，忽明忽暗。
毫不夸張地說，中國的古典美正是構建在距離上的亭臺池榭。我們大可想象，這距離是“君住長江頭，妾住長江尾”的相遠相思，或者是比地理距離更加遙遠的門第觀念與等級尊卑，或又是“千里孤墳，無處話凄涼”的生死相隔，或又是忠臣與“不己知”的君王一段扼腕嘆息。
有人說“詩是痛苦的結晶”，而文學則爆發于強烈的情感，而距離則是橫亙在現實與美之間的通途。而當今這信息高速發達的社會卻大大縮短了本應天水相隔的距離。手機，網絡隨時將信息迅速傳遞，火車飛機將相愛的人立刻送到對方身邊，網絡上各種體驗讓愛情、閱讀這本應嚴肅而投入的內容“快餐化”、“泡面化”，并黯淡化，讓本應結集于心，奔突于胸的塊壘并非用酒或詩澆灌，而是自行崩潰，永遠不再。
沒有了距離，沒有了強烈的情感，沒有了尖銳的鋒芒，所有人都是鵝卵石，在互相促進更為圓滑中失去了古典美麗，只留下現代的憂傷。
沒有了征人送行，又怎會有為良人縫寒衣的怨婦在七月流火中的嘆息？沒有了君臣相隔，怎會有“文死諫，武死戰”的激昂正氣和《出師表》的赤子忠心？沒有了父親去無所侍的.小兒女
“清輝之臂”的月下守望，沒有了朋友遠離塞外風寒的痛苦，又怎會有一出出《陽關三疊》，一枝枝折柳贈別，一漣漣十里長亭的淚，一句句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的相安互慰？
秋雨先生說“由山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷”，現代剝離了“山脈”，“水道”，黯淡了“遙遠”，“憂傷”，在文學與美的領域，我們只能淡淡絕望點點悲哀，愿距離還在，人情還在，美，還在。
高考作文 篇7
子曰：“君子無求生以害仁，有殺身以成仁。”
橄欖山上，雞鳴堂外，彼得完全背棄對耶穌說的信誓旦旦的話語，一次次躲開眾人的眼睛發誓不認識耶穌。這是“求生以害仁”，棄“信”“義”于不顧，適才立誓，隨即違背，小人也。
在當今社會，和平年代，雖然沒有“殺身之禍”，無從說“殺身成仁”，但從現代的發展的眼光來看，應該解釋成：人們不應該為了個人的利益而背棄人生準則，反而應有一定的時候去放棄自身利益而成就它，可以是“信”“義”“愛”……要有犧牲精神！
“殺身以成仁”的極端例子：樊於期，因得罪秦王，逃去燕，受太子丹禮遇而心懷感激，于此同時秦王以千金、萬戶邑懸賞樊於期。而他聽聞荊軻要借樊於期的頭顱求見秦王，樊於期慷慨自盡。為成“義”的美名，獻出生命。相傳尾生與女子相約于橋下，女子未至，尾生仍在橋下苦等，后來漲潮，尾生淹死于橋下。成就了“守信”的`美名。
不一定只有放棄生命才能成就這般美名。君子有“殺身以成仁”的精神。鄒陽身在獄中，冒著死罪的可能，寫下《獄中上梁王書》；李斯在被驅逐的可能下，寫下《諫逐客書》。於陵子仲放棄楚王的萬鎰聘金，攜妻子為人灌園，以成就他的“仁”。因此，孫叔敖“三去之而無憂色”，許由“洗耳于穎水之濱，躬耕于箕山之上”。實在是有他的道理啊！
而現如今，人們汲汲于富貴功名，追名逐利，比如黑心的食品商家，為增加利潤而侵害消費者公益，并對他們造成健康、心理上的傷害。這不就是“求生以害仁”嗎？
難道我們不應該培養“有殺身以成仁”的精神嗎？首先我們要形成正確的健康的人生準則、價值取向，并以此為人生準繩，努力付諸實踐。再者，當遇到利益時，請不要為了自身利益，“求生以害仁”，而要有犧牲精神。
感人的智慧流傳千百年仍被奉為真理，自然有他的道理。你我皆要踐行之！君子無求生以害仁，有殺身以成仁！
高考作文 篇8
一、守時：無論是開會、赴約，有教養的人從不遲到。他們懂得，即使是無意遲到，對其他準時到場的人來說，也是不尊重的表現。
二、談吐：有節注意從不隨便打斷別人的談話，總是先聽完對方的發言，然后再去反駁或者補充對方的看法和意見。
三、態度和藹：在同別人談話的時候，總是望著對方的眼睛，保持注意力集中；而不是翻東西，看書報，心不在焉，顯出一副無所謂的樣子。
四、語氣中肯：避免高聲喧嘩，在待人接物上，心平氣和，以理服人，往往能取得滿意的效果。扯開嗓子說話，既不能達到預期目的，反而會影響周圍的人，甚至使人討厭。
五、注意交談技巧：尊重他人的觀點和看法，即使自己不能接受或明確同意，也不當著他人的'面指責對方是“瞎說”、“廢話”、“胡說八道”等，而是陳述己見，分析事物，講清道理。
六、不自傲：在與人交往相處時，從不強調個人特殊的一面，也不有意表現自己的優越感。
七、信守諾言：即使遇到某種困難也不食言。自己談出來的話，要竭盡全力去完成，身體力行是最好的諾言。
八、關懷他人：不論何時何地，對婦女、兒童及上了年紀的老人，總是表示出關心并給予最大的照顧和方便。
九、大度：與人相處胸襟開闊，不會為一點小事情而和朋友、同事鬧意見，甚至斷絕來往。
十、富有同情心：在他人遇到某種不幸時，盡量給予同情和支持。
▲20xx年高考作文預測:教養
從某種意義上說，如果一個人沒有教養就反映了家長或教師的失職，或某些社會制度的不健全。“教”指教育、教學、教導、教范、教改、教管、教化、教誨等，教的目的是使“被教者”接受符合道德的、文明的、一定社會規范的某些行為；“養”指培養、養成、生養、訓練或修煉等，在這里主要是指接受或養成上述一些道德的、文明的、規范的精神或物質行為，使之成為自身的生活方式或者習慣。一個人說話罵罵咧咧，張嘴就是臟話；站沒站相、坐沒坐相，走路橫沖直撞；隨地吐痰，不尊重老人、婦女；在公共場所破壞公物、不講公共衛生，低俗下流等等，這個人就是沒有教養。一個人文明禮貌、說話得體、談吐沒有粗話；站有站相、坐有坐相，走起路來規規矩矩；不隨地吐痰、尊重老人和婦女；在公共場合遵守各種規章制度，不破壞公物，人前不低俗下流等等，這個人就是有教養的人。
然而，在很多人那里人前有教養，人后沒教養；有些場合有教養，有些場合沒教養；針對一些人或事有教養，針對另一些人或事無教養；對地位尊貴的人有教養，對待地位低下的人無教養等等，出現了很復雜的情況。但是，隨著社會的發展和進步，個人的教養也是會不斷發展變化的，不同時代對教養有著不同的認知。
▲20xx年高考作文預測:教養
行為有“物質行為”和“精神行為”之分，物質行為大多是通過某種行為使外界人或事發生變化表現出來，它往往能夠造成一定的物質的后果或結果；而精神行為則更多地是通過語言、態度、面部表情、情感或情緒等方面表現出來的某些精神現象，它一般不會造成現實的物質結果。“涵養”比較偏重于精神方面的某些行為。“涵”指海涵、胸懷寬廣、有胸襟的意思；“養”則是指培養、養成、生養、訓練或修煉出某種不為情緒所左右的超出常人的一些行為。
▲20xx高考語文作文押題：教養
教養不是天生的。一個小孩子，如果沒有人教給他良好的習慣和有關的知識，必定是愚昧和粗淺的。當然，這個“教”是廣義的，除了入學經師，也包括家長的言傳身教和環境的耳濡目染。
教養和財富一樣，是需要證據的。你說你有錢不成，得拿出一個資產證明。教養的證據不是你讀過多少書、家庭背景如何顯赫，也不是你通曉多少禮節規范、能夠熟練使用刀叉、會穿晚禮服……
高考作文 篇9
工作閑暇之余，我順手從桌上堆積如山的報紙中抽出一份粗粗瀏覽起來。從頂端的日期看，是過期的報紙。內容卻不曾讀過。自己便下意識地留意起有興趣的文章來。翻至最后一版，那碩大粗體的“20xx年高考作文”吸引了我，引起我濃厚的興趣。高考謂之“千軍萬馬過獨木橋”，形象至極，比喻貼切，競爭之殘酷一針見血。搶過去與否，作文分數至關重要，可以說是舉足輕重。本版事關高考作文，我當然得仔細品讀品讀。
待讀完本版中央的編輯手記，興趣更陡增不少。他們將今年我國部分地市的高考作文以“作業”的形式布置給我國部分知名作家，在規定的時間內，看這些被點名的“同學”交上一份怎樣的答卷。真是太有意思了！想出這個怪招的編輯也太有才了！按編輯的話說“看慣了作家們信馬由韁的馳騁，忽然要他們當一回學生，寫寫今年的高考作文，帶著鐐銬跳舞，完成必須的規定動作，多少有點難為他們的意思”，對此，我多少有點不認同。你想，他們是作家呀，作而優則稱家，個個可都是此道高手呀。雖戴“鐐銬”且舞出“必須的規定動作”，肚中存貨十足還真不怕倒不出貨來，況且高考作文的要求比如：自立定意、自選文體、自擬題目等頗為寬松，又何談難為呢？
既然小菜一碟，點名的“同學”自然也都勇敢接招了。編輯老師說“‘作業’布置下去，有‘同學’很快就交了上業，也有的‘同學’拖拖拉拉，鈴響的最后一刻也終于交卷”。總算沒有出現因超時而作廢試卷的事情發生，態度還算端正。點名的“同學”對各種招式早已爛熟于心、運用自如，又怎么怕競技場上規定的一招半式？考生的態度端正也就在情理之中了。
對“摔了一跤”的漫畫，韓石山老師先用樸素精練的文筆敘述發生在自己身上的一件小事，最后總結出人在成長的過程中“摔了一跤算什么”的深刻道理。故事娓娓道來，結尾寓意深刻，給人啟迪。
于卓老師由唐朝詩人劉長卿的“細雨濕衣看不見，閑花落葉聽無聲”詩句，入木三分地剖析了當下各色人士的種種心態。現代生活中赤裸裸的現實化、物質化、利益化，怎能用感性十足細膩有余的“春風細雨”來解讀，去詮釋呢？當今之世界，再用“春風細雨”并不是件輕松的事了。勉強用之，只能徒增苦悶煩惱了。
最愛陳希我老師的以“季節”為題的作文了。老師以電影《秋刀魚之味》開始，闡明了飲食講究季節性，繼而引申到高科技日益發達的今天的“反季節”現象，再回到人的生理年齡與心理年齡的錯位上，論述精辟、見解獨到、張馳有度，讀后令人耳目一新、欲罷不能。這也是我掩卷深思的時間最長的一篇文章。
地域情結的緣故，我對山東作家劉玉堂老師倍感親切。他的作文最值得品味了，如第一泡的鐵觀音，清香氤氳開來，呷一小口泌人心脾回味無窮。他接的是山東省的題為“時間不會使記憶風化”的作文。乍一看，就覺得有趣。都說時間是風化劑，最能沖淡歲月的痕跡，進而能模糊人的記憶。對此，我深信不疑。所以，面對這么個富有挑戰性的題目，我饒有興致地袖手旁觀，看老鄉是如何顛翻時間能沖淡一切的`說法。
老鄉也的確不簡單，單單自擬的題目《記憶是時光土壤上的花朵》，就令我眼前為之一亮。好個吐露芬芳的美麗花朵。他通過二戰時期的一個小故事，有力地論證出時間的獨特之外—“在記憶的永恒面前，時光顯得那么微不足道”。老鄉與幾位結識的大師拉呱時，大師們也多半會對兒時的生活津津道。這不也正說明時間不能風化記憶嗎？一字一字品完作文，一種醍醐灌頂般的恍然大悟油然而生，原來如此。真是這樣呀，自己不也有些事終生不忘嗎？金榜題名時的喜悅，工作后第一個月發工資時的興奮，都歷歷在目，這輩子是不會忘記的。
還有幾位老師的作文或文筆犀利、直切時弊；或時空轉換、銜接合縫，簡直字定珠磯，篇篇佳作。
當然，正如編輯所說“寫作絕非易事”“它需要靈感，需要積累，需要訓練”，可是哪位作家不具備這三個需要？從某種程度上講，作家都是經過了素材的積累，文筆的訓練，從而激發了創作的靈感，才成其為家的。從這點上講，他們比幾近囚禁的高中生更有豐厚的文化積淀和更深邃的思想內涵，自然也就看似隨意揮灑的更能答好這道題。
一個舞蹈家即使身戴鐐銬，在和正學舞蹈的學生同臺競技某些規定動作時，在觀眾眼里鐵定舞得象模象樣、中規中矩，比那些動作稚嫩、略顯緊張的學生漂亮的多了。同樣，知名作家寫高考作文，在我這等識幾個狗尾巴圈子的人眼里，也要比絕大數考生強百倍。
總得說來，作家寫高考作文的點子妙，將其作文登在報上面對全國的讀者的想法絕，品讀完作家的作文也感覺爽。
高考作文 篇10
這是一個繁華綺麗的時代，這是一個飛速發展的時代，這是更是一個物欲橫流，金錢至上的時代。但是就如陶行知先生所說，在這樣的一個充斥著太多雜質的時代漩渦之中，我們更需要在心中栽種一株水仙，才能讓生命綻放出灼灼的光彩。
靜待水仙盛開，需要堅守我們心中的道德。詩人喬治曾說，人有兩件東西最為寶貴。一個是我們頭頂上的星空，另一個是恒古不變的道德，可是太多人已走失在繁華之中，丟了道義棄了品德。道德，應該是路遇摔倒老人，堅定的一聲“扶”應該是跳廣場舞時零小音樂的一點善意，應該是共享單車被毀壞大潮中的一股清流，更應該是勇擔社會責任的一份境界和擔當。人們在道德的堅守中尋回了漩渦中迷失的自我。水仙盛放，灼灼其華。
靜待水仙盛開，需要回歸傳統思想和文化，當你哼著歐美的搖滾樂時，是否想到傳統京劇生旦凈丑，戲腔咿呀？當你吃著肯德基，麥當勞等快餐食品時，是否想到中華美食歷史悠久，意蘊綿長？當你積極與名利為金錢利益，出賣了自己的身體和靈魂，是否記得中華傳統文人高風亮節，淡泊超凡的格局和擔當？傳統文化是我們的根，是中華民族的生命力所在，怎能不去繼承，去發揚？當老地名文化已漸漸被時代消磨，當季羨林，錢鐘書的時代與我們漸行漸遠。當我們再也叫不出桐林閣，趙登禹的名字，不要讓傳統文化在時代漩渦中悄然沉默，這才是文化自信的傳承之道，才能在激烈的文化競爭中，散發屬于自己的幽香。
靜待水仙盛開，需要我們實現對精神家園的皈依。中國古代早就有對理想世界的探索，陶淵明的桃花源，無數文人筆下的詩意世界，都深深浸潤在我們的民族血液之中。而以后出現了太多的鄉村文化，那種淳樸，至臻，毫無雜質的人際關系更是我們所應追求的，而如今，我們在現代科技營造的虛擬世界中迷亂，在飛速發展的經濟中迷失，在時光洪流的.沖刷下迷失了本心，還記得最初我們追求的詩意棲居嗎？記得倉央嘉措的：人生是一場修行嗎？記得我們中國人骨子里的那種淡然悠遠，仁愛擔當嗎？如今的我們應該和追求文化苦旅的余秋雨一樣，探求中華文明起源的同時，尋求靈魂與精神之中，蘊含的水仙香氣。
在物欲橫流之中靜待水仙盛開，在飛速發展的時代之中仍能實現靈魂的豐盈，在時代漩渦之中實現自己的堅守。尋求精神之路漫漫長長，我們都在路上。
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