品讀《史記》
星夜，我拿出《史記》，翻到“屈原賈生列傳”，用心細(xì)讀。“屈原曰：‘舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒……人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？’……于是懷石，逐自投汨較以死。”讀史至此，我不禁閉目沉思，心中隱隱感到屈原那股照耀千古的浩然正氣，但更加同情屈原萬(wàn)般悲憤，懷石投江的無(wú)奈。
司馬遷評(píng)屈原之志“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。在過(guò)去的封建社會(huì)，特別是在統(tǒng)治者以過(guò)分的“孝悌忠信”來(lái)鉗制人的思想，以達(dá)到鞏固其統(tǒng)治地位的社會(huì)中，這種“忠誠(chéng)”無(wú)疑是極受推崇的'。但屈原之志在現(xiàn)今社會(huì)中還是否適合呢？還是否有其現(xiàn)實(shí)之價(jià)值呢？在我看來(lái)，值得商榷。
首先，雖說(shuō)“哀莫大于心死”。屈原“忠而被謗，信而見(jiàn)疑”，滿(mǎn)腔悲憤成了他自尋短見(jiàn)的動(dòng)力，但他死了，楚國(guó)能免亡國(guó)之禍嗎？顯然不能。但我覺(jué)得，屈原既然有尋死的勇氣，為何沒(méi)有化悲憤為力量，重新面對(duì)人生的勇氣呢？其實(shí)，只要屈原能開(kāi)闊一點(diǎn)，大可放開(kāi)懷抱，別投他國(guó)，覓得賢君，以展抱負(fù)。即使此生長(zhǎng)留楚地，亦大可隱逸山林著書(shū)立說(shuō)。一來(lái)不用“愛(ài)物之汶汶”，二來(lái)使自己的才華得以保存。何樂(lè)而不為？須知道，即使當(dāng)世沒(méi)有明君，難道以后就沒(méi)有明君嗎？即使自己有生之年不能振興楚國(guó)，但只要他的精神與才華能流傳后世，那么楚國(guó)還有一絲中興之望。可見(jiàn)，投江自盡實(shí)屬不智之舉！
屈原之所以“不智”，究其原因，全是“愚忠”作崇故。俗話(huà)說(shuō)：“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”就是這樣的道理。我覺(jué)得“愚忠”二字不但害已，還會(huì)誤人。正如當(dāng)年忠孝兩全的岳飛，他明知自己遭十二道金牌調(diào)回京師定是兇多吉少，而且又知道自己一死，金國(guó)鐵蹄勢(shì)必重踏中原，蹂躪蒼生。若他不是執(zhí)著于“忠”之一字，我想歷史也會(huì)改寫(xiě)，南宋百姓也能享得太平之樂(lè)了。
雖然說(shuō)忠于國(guó)家是每一個(gè)公民的天職，但忠于的是國(guó)，而不是那施政不善、導(dǎo)致人民生活不穩(wěn)定的當(dāng)權(quán)者。所以我們可說(shuō)，屈原的忠誠(chéng)無(wú)疑皓如日月之輝，但他并不算是忠于國(guó)家而是忠于那個(gè)易受小人之間的昏君楚懷王，由此可知“愚忠”是不智的，在當(dāng)今社會(huì)就更不合時(shí)宜。理智的忠誠(chéng)是“愚忠”的蛻變與升華，這才是人們值得仿效與推崇的美德，這才是為國(guó)家民族謀福祉的剛貞品格！
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