對孔子仁學的重新解讀閱讀理解

時間：2021-05-02 12:24:37 語文百科

對孔子仁學的重新解讀閱讀理解

　　對孔子仁學的重新解讀

對孔子仁學的重新解讀閱讀理解

　　孔子的仁學思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴展，惠及整個人類一一泛愛眾而親仁（《學而》）；爾后再進一步將對人類的道德關懷推及到自然萬物知者樂水，仁者樂山（《雍也》）。

　　為了不使仁民、愛物的思想流于空疏，孔子提出了畏天命（《季氏》）的觀念。在孔子那里，天命主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，畏天命，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關系處于和諧順應的狀態，只有喚起人們對天命的敬畏之情，才不至于在天或天命面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將獲罪于天，無所禱也（《八佾》）。當然，我們也不否認畏天命觀念中蘊含著某些宿命論的因子。

　　孔子認為，君子之所以畏天命，是因為君子知天命，而小人不知天命而不畏也（《季氏》）。而知天命并非是指對天命有著清晰、透徹的.理喻或預測，而是意味著只有知曉了何謂天命，即覺解到人的自由的界限，才能不怨天、不尤人，從心所欲不逾矩。孔子不僅感知到天命的存在和對人事的作用，而且還意識到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要畏天命了。這是一種十分明智的態度，正是這種態度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。

　　必須指出，孔子對天命神秘性的認知、敬畏，并沒有將其引向神秘主義。孔子從不為神秘性所囿，而是超乎尋常的理智。知天命之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對天命的追問。孔子終身都在致力于學習，并且還辯證地意識到：學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。學與思的目的之一就是力爭達到對天命的知。孔子從未因為畏天命而把人引向對天命的單向度的依賴或畏懼，他更多地是在對天命的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在究天人之際中的那份主動。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。

　　這種推人及物的情懷，對導引令人走出人類中心論和自然中心論的怪圈，具有啟迪意義：在處理人與自然的關系時，既不能只強調人類利益而忽視對自然環境的保護；也不能只注重自然保護，而完全棄人類利益于不顧。人類利益與自然環境的關系必須兼顧，但這種兼顧，又是有重點和差等的。只有這樣的生態觀，才不至于使人類在處理人與自然的關系時，陷入尷尬的二難境地。（選自《光明日報》，有刪節）

　　6．對孔子提出的畏天命觀念的表述，不止確的一項是()

　　A．畏天命觀念是孔子基于對天命的認識之后提出來的。

　　B．畏天命告訴人們，要敬畏自然，否則將獲罪于天，無所禱也。

　　C．面對天命，孔子是無力又無奈的，因此，他的畏天命觀念包含著宿命論成分。

　　D．畏天命觀念表現了孑L子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。

　　7．對文中孔子的人與天命的關系的理解，不正確的一項是()

　　A．只有喚起人們對天命的敬畏之情，才能使天、人關系處于和諧順應的狀態。

　　B．孔子意識到了天命的存在、對人事的作用及前二者的神秘性，所以要畏天命。

　　C．天命難知，并不等于天命不可知，從而放棄對天命的追問，放棄人的主動性。

　　D．孔子提H{的學與思的目的就是要人們力爭達到對天命的知。

　　8．下面的說法符合原文意思的一項是()

　　A．從泛愛眾而親仁到知者樂水，仁者樂山，孑L子將人類的道德關懷推及到自然萬物。