閱讀理解：《說儒》

時(shí)間：2022-07-20 19:27:46 語文百科

閱讀理解：《說儒》

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閱讀理解：《說儒》

　　“儒”本來是亡國遺民宗教，所以富有亡國遺民柔順以取容的人生觀，所以“儒”的古義為柔懦。到了孔子，他對自己有絕大信心，對他領(lǐng)導(dǎo)的文化教育運(yùn)動(dòng)也有絕大信心，他又認(rèn)清了那六百年殷周民族同化的歷史實(shí)在是東部古文化同化了西周新民族的歷史—一西周民族的新建設(shè)也都建立在“周因于殷禮”的基礎(chǔ)之上——所以他自己沒有那種亡國遺民的柔遜取容的心理。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是這個(gè)新運(yùn)動(dòng)的新精神，這不再是那個(gè)“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包涵的了。

　　孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。_我頗疑心孔子受了那幾百年來封建社會中的武士風(fēng)氣的影響，所以他把柔順的儒和殺身成仁的武士合并在一塊，造成了一種新的“儒行”。孔子曾說：“剛毅木訥，近仁。”可見，孔子提倡的儒道是剛毅勇敢，擔(dān)負(fù)得起天下重任的人格。這是一個(gè)新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了。。

　　《論語》記載了一次對話——于曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”《論語》又記著一條有趣的故事——“子路宿于石門，晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者歟？’”這便是當(dāng)時(shí)人們對于孔子的觀察。 “知其不可而為之”，是孔子的新精神，是古來柔道的儒所不曾夢見的新境界。

　　但柔道的人生觀，在孔門也不是完全沒有地位的。那種謙卑的態(tài)度，虛心的氣象，柔遜的處世方法，是幾百年來的儒者遺風(fēng)，孔子從來不曾抹煞這一套，他只是不承認(rèn)這一套是最后的境界，也不覺得這是唯一的境界罷了。

　　《中庸》中有子路問“強(qiáng)”一節(jié)，這里說的話，無論是不是孔子的話，至少可以表示孔門學(xué)者認(rèn)清了當(dāng)時(shí)有兩種不同的人生觀，又可以表示他們并不菲薄那“寬柔以教，不報(bào)無道”的柔道，他們看準(zhǔn)了這種柔道也正是一種“強(qiáng)”道。一個(gè)人自信甚強(qiáng)，自然可以不計(jì)較外來的侮辱；或者他有很強(qiáng)的宗教信心，深信“鬼神害盈而福謙”，他也可以不計(jì)較偶然的橫暴。“謙卑柔遜之中含有一種堅(jiān)忍的信心，所以可說是一種君子之強(qiáng)。但柔道也有流弊，過度的柔遜恭順，就成了懦弱者的百依百順，沒有獨(dú)立的是非好惡之心了。這

　　種人就成了孔子最痛恨的“鄉(xiāng)原”：只能柔而不能剛；只能“同乎流俗，合乎污世”“閹然媚于世”，而不能有踽踽涼涼的特立獨(dú)行。

　　孔子從柔道的儒風(fēng)里出來，要人“柔而能剛”，“恭而有禮”，要“君子和而不同”，也就是《中庸》說的“君子和而不流，中立而不倚”。這才是孔子要提倡的那種弘毅的新儒行。

　　（選自胡適《說儒》，有刪改）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．周滅殷之后，殷儒就成了亡國遺民，他們?nèi)犴樖菫榱巳∪萦谛碌某?/p>

　　B．殷儒在周的主要職責(zé)是“治喪相禮”，他們的目的很明確-一討生活。

　　C．孔子沒有亡國遺民的柔遜取容的心理，這是因?yàn)樗床炝藲v史的規(guī)律。

　　D．西周民族的新建設(shè)是在東部殷商文化特別是“殷禮”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．孔子認(rèn)為剛毅的人格是擔(dān)當(dāng)重任、堅(jiān)持不懈地追求更高境界的重要條件。

　　B．孔子長期深受武士風(fēng)氣的影響，這使他的新儒主張也具有了武士的色彩。

　　C．孔子說自己沒有做到君子“三道”，而子貢卻認(rèn)為這些品質(zhì)正是老師的寫照。