佛教三昧解釋
三昧(sānmèi) 一詞，來源于梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領，真諦，教內外對此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習所得的，發展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進入更高境界并完全改變生命狀態的神秘力量。
詳細解釋
(1).佛教語。梵文音譯。又譯“三摩地”。意譯為“正定”。謂屏除雜念，心不散亂，專注一境。《大智度論》卷七：“何等為三昧?善心一處住不動，是名三昧。” 晉 慧遠 《念佛三昧詩集序》：“夫三昧者何?專思、寂想之謂也。” 宋 葉適《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普濟﹞率州士女修念佛三昧，以旌昶之績而嗣忠之業於無窮，志甚遠也。”
明 劉元卿《賢奕編·仙釋》：“豈不聞善知識能回三毒為三昧，回六賊為六神，回煩惱作菩提，回無明為大智。”
(2).奧妙;訣竅。唐 李肇《唐國史補》卷中：“ 長沙僧 懷素 好草書，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝《竹坡詩話》：“集句近世往往有之，唯 王荊公得此三昧。”《紅樓夢》第四八回：“聽你說了這兩句，可知‘三昧’你已得了。”
秦牧《藝海拾貝·數字與詩》：“我覺得 唐 、 宋 許多詩人，都是深懂此中三昧的'。”
(3).指三昧真火。
《封神演義》第八回：“ 太一真人 動了心中三昧， 毘蘆仙 亦顯神通。
佛教用語
三昧是佛教用語，來自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即“生得定”，另一種是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠積德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙論·卷十一》載“三昧乃四禪(四靜慮)、八解脫以外之一切定;又言三解脫門(無漏之空、無相、無愿三昧)和三三昧(有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定)稱為三昧。”，在原始佛教與大乘佛教對于三昧的定義并不完全相同。
梵音samādhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：‘善心一處住不動，是名三昧。’
同二十八曰：‘一切禪定，亦名定，亦名三昧。’
同二十曰：‘諸行和合，皆名為三昧。’
同二十三曰：‘一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。’止觀二曰：‘通稱三昧者，調直定也。’大論云：‘善心一處住不動，是名三昧。’大乘義章十三曰：‘定者當體為名，心住一緣，離于散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。’
同二曰：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’同九曰：‘心體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。’
同二十曰：‘定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。’新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。
唯識論五曰：‘于所觀境令心專注不散為性，智依為業。’探玄記三曰：‘三昧此云等持，離沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法華玄贊二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也。’玄應音義三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。’菩提心義一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。’
念佛三昧有二種：
一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相(此二者即觀想念佛)，或一心稱佛名(稱名念佛)，修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧謂之‘修’，果成之念佛三昧謂之‘發得’。觀無量壽經曰：‘于現身中得念佛三昧。’又曰：‘見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧經七曰：‘念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。’智度論七曰：‘念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。’
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