解讀中國古代傳說為何女鬼居多
中國女鬼愛憎分明，中國男鬼沒個(gè)性
中國的鬼給人留下的印象是女鬼比較多。傳統(tǒng)戲劇中的鬼往往也是女鬼為多，如湯顯祖《牡丹亭》杜麗娘等，給人們留下美好的印象。這些傳統(tǒng)戲經(jīng)過數(shù)代甚至幾十代相傳，在人們的心目中留下深刻的記憶，更變成大家口耳相傳的內(nèi)容，這樣也使女性的鬼魂顯得很多。
中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良等性格特點(diǎn)，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達(dá)到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位，與男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如《王魁負(fù)桂英》傳統(tǒng)戲劇里的敖桂英。她愛憎鮮明，決不含糊。為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦負(fù)心于我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命。這種愛得深沉，愛得不顧一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。
其實(shí)中國的男鬼也不少，從絕對(duì)數(shù)量上講，男鬼應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女鬼的形象，但總的來說，沒有女鬼那么強(qiáng)烈的、幾乎是共同的東西。這是因?yàn)槟泄硇蜗筮^于豐富，以至很難用一句話來概括。比起女性鬼，男鬼顯得更無力，更蒼白，除了閻王、鐘馗等角色，在很多的情況下，他們扮演的是窩囊廢的角色。如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等。《聊齋》里的席方平、王六郎等也是不錯(cuò)的男鬼，但比起女鬼來說知名度比較低。
是女性對(duì)社會(huì)反抗，還是滿足男性性幻想
女鬼有這樣的性格特征，是女性對(duì)男性社會(huì)抗?fàn)幍慕Y(jié)果。在中國的傳統(tǒng)文化里，女性往往是生活的配角，不被社會(huì)所重視，無論女性有怎樣的才干，也無論她們?nèi)绾螏椭行裕撬齻兯@得的是不公平的待遇。這就是女鬼具有強(qiáng)烈的反抗性的一種根本社會(huì)原因和心理原因。
還有另外一個(gè)原因，在民間故事作品里，女性作主角會(huì)引起大家的注意。而且，女性在社會(huì)生活里，又經(jīng)常扮演著一個(gè)懦弱的被男性所欺負(fù)的角色，因此更容易得到人們的同情。其次，也特別容易使得在男性社會(huì)里的男子產(chǎn)生各種各樣的非分之想和關(guān)于性的幻想等等。
最早的鬼是動(dòng)物鬼，以后美女鬼才越來越多
中國最早的鬼并不分男女，而是動(dòng)物形象———?jiǎng)游锕怼Ｔ忌鐣?huì)，人們以狩獵為生，相信萬物有靈，因此認(rèn)為人死后會(huì)變成某種威猛的動(dòng)物。
后來，鬼開始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一種自然的力量，此時(shí)，神和鬼是不分的，后來，鬼和神逐步分家，能造福人類的變成了神仙，而帶來厄運(yùn)的變成了鬼。
隨著佛教的流傳，民間信仰中鬼的形象越來越豐富：人死后要過奈河橋，經(jīng)過陰司審理，進(jìn)入六道輪回，投胎轉(zhuǎn)生前要喝“孟婆湯”遺忘前世，鐘馗是判官，后來又有了閻王和地藏王菩薩……
元明清時(shí)期，鬼故事迎來了文化創(chuàng)作的高峰，從元曲中的《倩女離魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》……經(jīng)過文人演繹的鬼故事，人物形象刻畫生動(dòng)傳神，一大批美麗女鬼的形象就此出現(xiàn)，并且在民間廣泛流傳。
中國鬼的藝術(shù)形象，最大的特征就是勸人為善，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，更符合中國文化的中庸思想，不像日本鬼故事那樣走極端。中國鬼故事，說的是鬼，但是卻有一種做人的道理在里面。
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