《空谷幽蘭》讀后感
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編整理的《空谷幽蘭》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《空谷幽蘭》讀后感1
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來不是中國文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅盤與道家的飛升，所強調(diào)的都是對自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在于，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來平和心境。而對于那些修行者，遠處看起來仙風(fēng)道骨，實則是另一個獨立世界，當然，有時也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感2
作者以雙重身份對中國隱士進行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對修行的解讀實屬深刻理解，而作為美國人對中國社會文化的了解深度及覆蓋面，對我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強調(diào)“慎獨”，雖然以敘事的手法，但描寫的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦冥上時的片刻小憩…讓我不知覺掉進去，與作者共欣賞那幅意境；從時空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請來，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的一百年做對比當陪襯，《山海經(jīng)》當傳奇，一副你登罷后我上場，白駒過隙，任逍遙的自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對隱士的探訪終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。
《空谷幽蘭》讀后感3
本書寫了作者為解決一個疑問“現(xiàn)在中國還有沒有真正的隱士？”親自來中國探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟越來越發(fā)達的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的大山深處。作者贊揚他們是這個世界上最有智慧的人。
相對于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強的`欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個集中的目標，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個無――道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，并沒有什么確定的目標――即使是隱士那種飄渺的目標。
大城市中的人的迷茫正是由于沒有明確集中的目標，生活隨波逐流。而隱士之所以不會空虛寂寞，只因為他們將全部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是內(nèi)心強大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感4
此片段節(jié)選自慶山《清醒紀》之“空谷幽蘭”
隨著這個美國男人足跡的深入和切身的交往，他會發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時的片刻小憩。
相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨與貧寒，棲息在僻靜無人抵達之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅定的一簇火焰。那就是堅持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個無。我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。一位道長在采訪中說。
對于城市中的人來書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
這是此書最為普及的意義。
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