伏生遺經的典故及用典形式
典源出處
《史記·儒林列傳》：“伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治 《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故朝 (晁) 錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》 以教矣�！稘h書 ·儒林傳》亦載。
釋義用法
漢代伏生名勝，秦時為博士，秦始皇焚書時他將書藏于壁中，后尚存二十九篇，漢文帝派晁錯去向他學習 《尚書》，使《尚書》得以不致湮滅。后以此典指傳授經書。
用典形式
【逸書】 宋·蘇軾：“跪履數從圯下老，逸書閑問濟南生。”
【訪遺經】 金·元好問：“鄭圃亦能知有道，漢庭久欲訪遺經�！�
【濟南書】 金·賈益謙：“鄭圃道尊何敢望，濟南書在子當傳。”
【濟南生】 唐·李白：“羞作濟南生，九十誦古文。”唐 ·皇甫冉：“上古金經皆在口，秦人如見濟南生。”
【口傳伏生】 清·湯斌：“魯國遺經火，口傳賴伏生。”
【伏生藏壁】 清·吳偉業：“伏生藏壁遭書禁，中郎秘惜矜談進�！�
【秦暴有傳經】 清·王夫之：“執戟漢亡誰載酒，尚書秦暴有傳經。”
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