宋襄公的成語
提到宋襄公, 不少人的首個(gè)反應(yīng)是“蠢豬式的仁義道德”, 這是毛澤東于《論持久戰(zhàn)》當(dāng)中對(duì)他的評(píng)判。然而歷史并非單純的非黑即白, 宋襄公的身上切實(shí)留存了一連串成語, 這些詞語的背后隱匿著春秋爭(zhēng)霸的真切邏輯, 同時(shí)也隱匿著那個(gè)時(shí)期特有的規(guī)則以及崩塌。
宋襄公的成語到底有多少
假使認(rèn)真去翻閱《左傳》以及《史記》, 直接源自宋襄公故事的成語實(shí)際上數(shù)量不算多, 可每一個(gè)都仿若刀子那般刻寫于歷史之中。最為有名的當(dāng)屬“泓水之戰(zhàn)”那一場(chǎng)景: 當(dāng)楚軍正在渡河之際, 公子目夷規(guī)勸他趁此機(jī)會(huì)展開進(jìn)攻, 他卻言道“不鼓不成列”；待到楚軍排列陣勢(shì)之時(shí), 目夷再次進(jìn)行勸說, 他依舊是搖頭, 一直等到楚軍擺好陣勢(shì)之后才發(fā)起戰(zhàn)斗, 最終宋軍遭遇慘敗, 他自身大腿中箭, 在第二年便一命嗚呼了。這個(gè)故事凝練形成了“不鼓不成列”這一成語, 往后又演變成為“蠢豬式的仁義”。
其中一個(gè)情形的表述是“宋襄公之仁”, 該詞語相較于前一個(gè)而言, 其性質(zhì)更偏向中性, 不過同樣滲透著諷刺之意味。后世之人運(yùn)用這個(gè)詞語去描述那般不符合當(dāng)下形勢(shì)的善良行為, 也就是在戰(zhàn)場(chǎng)之上講究所謂的禮數(shù)規(guī)矩, 最終反倒將自身置于不利, 甚至惹出禍?zhǔn)隆Ａ硗庥袀�(gè)情況叫做“鹿上之盟”, 其講述的是宋襄公懷揣著想要成為霸主的想法, 在鹿地這個(gè)地方召集各路諸侯舉行會(huì)盟, 然而最終卻被楚成王設(shè)下埋伏, 進(jìn)而成為了俘虜。此成語在后續(xù)逐漸演變成了“自取其辱”這一說法的代名詞。
宋襄公的成語在今天的現(xiàn)實(shí)意義
客觀來講, 不少人認(rèn)定宋襄公是個(gè)笑談。然而倘若你切實(shí)去從事商業(yè)經(jīng)營、管理團(tuán)隊(duì), 亦或是與人進(jìn)行交往溝通 , 你會(huì)逐漸覺察出宋襄公式的艱難處境實(shí)際上處處皆是。他所犯下的錯(cuò)誤并非是“過于善良”, 而是他置身于自身的規(guī)則之中, 卻未明白游戲法則已然產(chǎn)生了變化, 真令人費(fèi)解不是嘛！
初期春秋打仗的確是講規(guī)矩的, 戰(zhàn)車得對(duì)齊, 不能抓老人, 追逃跑敵人也不行。然而到了宋襄公那時(shí), 楚國這種“蠻夷”根本就不買賬。你還端著周禮的架子, 人家卻已經(jīng)玩起了偷襲、俘虜、滅國這一套。宋襄公的悲劇之處在于, 他認(rèn)為“仁義”是通用的通行證, 結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)對(duì)手根本不認(rèn)這張證。
今日在職場(chǎng)之中, 難道不正是如此這般嗎? 你始終秉持著“公平競(jìng)爭(zhēng)”的底線, 然而其他人卻憑借關(guān)系、潛規(guī)則以及信息差, 將你徹底壓制住。宋襄公相關(guān)的成語, 給我們帶來這樣的警示: 規(guī)矩并非單純用于堅(jiān)守, 而是要看清在何時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守、何時(shí)需要打破。仁義本身并沒有錯(cuò)處, 只是必須先搞明白你面臨的究竟是怎樣的人、處于何種局面。
宋襄公的成語教我們什么
究竟而言, “宋襄公之仁”這個(gè)成語歷經(jīng)兩千多年流傳, 并非圖讓我們?nèi)プI笑他, 而是為使我們瞧見自身存在的類似狀況。有誰未曾于關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)因所謂“要臉”從而錯(cuò)失機(jī)遇? 又有誰不曾因遵循規(guī)矩卻被那些不遵循規(guī)矩之人所陷害? 宋襄公所存在的問題并非在于仁義本身, 而是在于他將仁義視作絕對(duì)的教條, 而非一種策略。
身處實(shí)際存在的世界之中，真正具智慧的表現(xiàn)是清楚知曉何時(shí)應(yīng)當(dāng)去效仿宋襄公的這般行徑, 又在何時(shí)需要去學(xué)習(xí)楚成王的那般做法。舉例來講, 面對(duì)值得托付信任的合作伙伴應(yīng)該秉持誠實(shí)守信的態(tài)度, 然而要是針對(duì)明目張膽的對(duì)手依舊奉行那種所謂“不鼓不成列”之事, 那無疑是在給自己挖掘陷坑。宋襄公相關(guān)的那些成語最好銘記于內(nèi)心之中, 可千萬別讓它們最終成為屬于你的墓志銘呀。