古代風(fēng)水術(shù)的起源簡(jiǎn)述
風(fēng)水學(xué)說(shuō)的起源和應(yīng)用自有人類活動(dòng)就已開(kāi)始。早在舊石器時(shí)代，先民穴居而野處，為生存而爭(zhēng)食，爭(zhēng)而聚合為部落，部落圣人觀天察地宜物，悟自然道而“結(jié)繩罔罟”，營(yíng)以宮室，記以書(shū)契，此變革曰“易”。營(yíng)造房屋，是以安全、避寒、防熱為主要前提，所以多選擇在地勢(shì)較高、隱蔽、不易受洪水、猛獸襲擊的地方居住生存；有的為了免受風(fēng)雨、寒冷的侵襲，學(xué)會(huì)了觀察山川江河的姿態(tài)、樹(shù)木土石的變化以及風(fēng)雨氣象的轉(zhuǎn)變，選擇了風(fēng)力向陽(yáng)的地方居住，這些活動(dòng)可以稱為“營(yíng)居”。而為死者營(yíng)葬方面，選擇葬地的活動(dòng)可以稱為“相地”。
以上兩方面合在一起，可以說(shuō)是風(fēng)水之濫觴。從大量的考古發(fā)掘來(lái)看，早在四五千年前，人類已不是漫無(wú)目的擇地架屋，而把房址選在距離河流較近的、有一定坡度的、土質(zhì)干燥堅(jiān)實(shí)的臺(tái)階地，且房屋大多坐北朝南，背坡臨水、子午向，這些構(gòu)成風(fēng)水術(shù)最基本的理論。
進(jìn)入殷周社會(huì)，甲骨文的“宅丘”二字證明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的臺(tái)階層帶）之俗。
最早反映先民相宅活動(dòng)的文獻(xiàn)當(dāng)推《詩(shī)·大雅·公劉》：
“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。京師之野，于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。”（忠實(shí)厚道兮公劉，去往百泉平原上，看那平原都有泉。然后登上南高崗，遇見(jiàn)這里宜建京。京師田野形勢(shì)好，于是這兒停腳步。于是一同建陋居，于是說(shuō)給大家聽(tīng)，于是語(yǔ)其大家語(yǔ)。）
“篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。度其夕陽(yáng)，豳居允荒。”（忠實(shí)厚道兮公劉，又能普遍又專長(zhǎng)，測(cè)量日影上高崗。勘察南北和陰陽(yáng)，觀看水源和流向。為君多次來(lái)敬畏，度量洼地和平原，確定田稅好交糧。度量西山夕照處，豳地使用可擴(kuò)大。）
“篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂，取厲取鍛，止基乃理，爰眾爰有。夾其皇澗，遡其過(guò)澗。止旅乃密，芮鞫之卽。”（忠實(shí)厚道兮公劉，營(yíng)建宮室在豳原。橫渡渭水來(lái)治理，又采厲石和鍛石。定好地基有條理，改易眾人改易有。夾著大澗兩邊住，逆流而上可過(guò)澗。一同定居人安寧，水灣內(nèi)外都靠近。）
后世的風(fēng)水師在具體操作技術(shù)方面雖然復(fù)雜得多，但對(duì)山川地勢(shì)的總體勘察過(guò)程，與公劉卻極相似。
《尚書(shū)·召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”，先秦時(shí)期地理知識(shí)日見(jiàn)豐富，建邑相宅已成為王室的要事。
從甲骨文和先秦典籍來(lái)看，人們對(duì)地形和水文有了明確的劃分，陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。
《尚書(shū)·禹貢》是一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的作品，其中有“導(dǎo)山”一段，記載了黃河、淮河、長(zhǎng)江三大流域間的二十余座山嶺，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為后世風(fēng)水家所謂的“龍脈”的依據(jù)之一。
《管子》曰：“茍山之見(jiàn)榮者，謹(jǐn)卦而為禁，有動(dòng)卦山者，罪死而不赦”，是對(duì)山形草木茂盛的重視；“其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見(jiàn)是土地，命之曰五施（施為度量單位，長(zhǎng)七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水倉(cāng)（蒼），其民強(qiáng)，赤臚（在土質(zhì)黑中帶紅）歷強(qiáng)（堅(jiān)），五種無(wú)不宜。”，這種“五土配五音”觀念被后世風(fēng)水術(shù)發(fā)展成為“五音五行”理論。
先秦古籍還有“土宜”與“天時(shí)”相應(yīng)之說(shuō)，《逸周書(shū)·度訓(xùn)》：“土宜天時(shí)，百物行治。”，《周禮·大司徒》：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥(niǎo)獸，以毓草術(shù)。”所謂“十有二土”就是與十二次對(duì)應(yīng)的分野。“相地”時(shí)注重“觀天”，天地對(duì)應(yīng)是風(fēng)水術(shù)的升華。
先秦營(yíng)建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有“口子卜，賓貞：我乍（作）邑？”“乙卯卜，爭(zhēng)貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。”這是商王修建城邑需占卜以定吉兇的明確記錄。又《詩(shī)·大雅·綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，“契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲”，即占卜之兆顯示可以在此居住，才筑室定居。《尚書(shū)·召誥》記武王克商后，欲遷九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅”。《尚書(shū)·洛誥》記周公欲營(yíng)建洛，“我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜水東，亦惟洛食。來(lái)，以圖及獻(xiàn)卜”，經(jīng)過(guò)反復(fù)占卜才最終確定下基址。埋葬死者也要占卜，《周禮·春官·小宗伯》的職掌中有王崩后“卜葬兆”一項(xiàng)，據(jù)注疏：“王喪七月而葬，將葬，先卜墓之塋兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地為壙”。可見(jiàn)挑選墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能進(jìn)行。
漢代時(shí)期，方位、上墳等都有各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文曰：“江陵承敢告地下函”、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)”，正是此風(fēng)俗的寫(xiě)照。
魏晉時(shí)期的管略是三國(guó)時(shí)平原術(shù)士，占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管略而作。
晉郭璞為風(fēng)水鼻祖，《葬書(shū)》中云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止故謂風(fēng)水。”營(yíng)葬術(shù)稱為“風(fēng)水術(shù)”由此而來(lái)，風(fēng)水從此成為一門(mén)系統(tǒng)的地理學(xué)術(shù)而綿延至今。
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